..续本文上一页缘的有情是无量，所缘的境是无量的有情，所以叫无量。“引无量福故”，从缘境是无量，(158A)所感的果也是无量，因为境是无量，从缘那个境产生的福报，等流果也是无量。引无量福，福气有无量福，最后的果，异熟果，这是无量的福是等流果，这个无量的果是异熟果，都是无量，所以就叫四无量。境是无量的，等流果是无量的福，异熟果是无量的果。

　　问：此何缘唯有四种？答：颂言对治瞋等故(等取害等三障故也)，此有四障，一瞋，二害，三不欣慰，四欲贪瞋，对治此四，多行障故，建立慈等。

　　“问：此何缘唯有四种”，为什么只有四个呢？你说四无量，既然每一个无量有那么大的福，那么大的果，不是多修一点嘛？只有四个干什么呢，八个不是更好吗？

　　“答：颂言对治瞋等故”，因为这个四无量是能对治的法门。对治什么？“瞋等”，等就是害，下面三个障，下面都要讲。那么此有四障，哪四个障呢？一个是瞋；一个是害。一个是不欣慰，妒嫉，人家有好了，不高兴，你好你的，我心里非常不服你，你好你的好了！我认为你不好。这样人很多。人都有这个妒嫉心，所以要修这个喜无量，人家有好的，起随喜心。有的人发财了，生气，这个人是你的冤家，“他这个人怎么发起财了，看他没几天就要倒霉的”，这种心理要不得，人家发财，他有福气，过去他培了福，现在得了果，是好事情。不欣悦，人家有好的事情不高兴，这是妒嫉，以妒嫉为体的。四是欲贪瞋，舍无量，就是有欲的贪，欲的瞋，对亲的要接近，对冤家要远离、要消灭等等，这是由贪瞋作怪，不能平等。如果要冤亲平等的话，不能生欲贪，不能生欲瞋。瞋决定是欲界的，贪是三界都有，这里指的是欲界的贪瞋，因为这四无量属于欲界的。

　　“对治此四，多行障故，建立慈等”，这四个是多行障，经常发现的，经常出现的障，所以要修四无量。有些不是多行障，就不必那么严重地对治，这个每一个人都有，而且经常会发生，所以说要修四无量来对治它。反正我们学法，总是把自己心里对照，不要去看人家，你看这个人妒嫉，这个人你看他要害人，尽是照人家，不好！自己看看自己，到底心里怎么样？有没有妒嫉心？有没有这个害的心？有没有欲贪瞋的心？尽量观察自己，把烦恼息下去，这是修行。经常看人家，说人家的不好，搞矛盾等等，这不是修行，这是修烦恼。所以一样的一个镜子，对自己照就是修行，对人家照就是修烦恼，感的果也不一样了。

　　慈悲无瞋性，喜喜舍无贪者，出体也。慈悲二种，无瞋为体。若依论主，慈用无瞋，悲是不害也，喜即喜受，舍即无贪，此慈悲等，若并眷属，五蕴为体。

　　“慈悲无瞋性，喜喜舍无贪”，慈无量、悲无量两种，无瞋为体。这是有部说法，慈悲两个无量心，都是无瞋，没有瞋心才有慈，没有瞋心才能悲。如果对人有瞋心的话，这个人受苦，“该受”，那你怎么悲呢？悲不起来了。

　　“若依论主，慈用无瞋，悲是不害”，假使根据世亲菩萨的意思，他是有点不一样。慈是无瞋与乐，你要给他快乐，没有瞋心，有瞋心不会给他快乐的。悲是拔苦，是不害，不去迫害他，不去恼害他，这是悲。他认为行相两个不一样，但是不害也好，瞋也好，都是一个体系的，是瞋的等流下来一些小的烦恼。

　　“喜即喜受”，这个喜无量，它体就是喜受。“舍即无贪”，舍就是无贪。“此慈悲等，若并眷属，五蕴为体”，这个慈悲喜舍，它的体固然如此，一个是无瞋，一个是不害，一个是喜受，一个是无贪，都是心所法。但是它的眷属就是相应俱有法，一起加上来的话五蕴为体，五个蕴都有。定共戒是色蕴，相应的心王心所，那就是受蕴、想蕴、行蕴，心王就是识蕴，所以这五个蕴都有。

　　问：若舍无贪性，如何能治瞋？答：此所治瞋，贪所引故。若依论主，舍用无贪、无瞋二法为体。

　　“问：若舍无贪性，如何能治瞋”，假使说舍无量心是无贪，我们对有情有冤有亲，亲家是起贪心，以无贪对治它可以，对亲家舍了，不怎么亲近了。但是冤家对他有起瞋恨心的，你说无贪来对治瞋，这个怎么对治？这两个不相干的。

　　“若舍无贪性”，舍无量假使无贪为性，怎么对治瞋呢？你对冤家有瞋恨心，本来就是对他有瞋恨心，那有贪呢？本来就没有贪，再来个无贪有什么用呢？

　　“答：此所治瞋，贪所引故”，这个瞋，还是贪引起的。我们要回忆到前面讲《随眠品》的时候，贪瞋痴慢疑，贪，贪瞋、贪痴、贪慢、贪疑，一切烦恼都从贪引起的，这个话大家要记住。那么所以说，包括瞋在里边，因为瞋也是贪引起的。这个我们也可以体会的，冤家往往是亲家造成的，跟他好得不得了的时候，就会成冤家，一个意见不对了，成了冤家。因为太好了，一向大家都是互相随顺的，碰到一个事情不随顺，不听了，那就是气得不得了了，那冤家就来了，甚至于动刀的都有，这个事情，所以冤亲都是无常的。菩提道次第也讲了这个冤亲平等的说法。有个经说，有的人对一个女人生了很多贪心，他说你贪什么呢？前辈子不晓得杀了你几次了，是大冤家，你现在怎么又生起贪心来了？这个过去世的冤家、亲家是无常的，翻来覆去在变的，所以说没有一定的亲家，也没有一定的冤家。那么所以说，这个所治的瞋是贪所引故。

　　“若依论主，舍用无贪、无瞋二法为体”，那么这是有部的说法了，因为前面讲有部的时候，贪、贪瞋、贪痴、贪慢、贪疑，都是贪引的，但依世亲论主，他的看法，不如两个都说出来好，一个是无贪，一个无瞋，这两个法为体，那么对冤家是无瞋，对亲家是无贪，这个是冤亲平等，“二法为体”。

　　与乐及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。与乐是慈，拔苦是悲，欣慰是喜，有情等是舍，谓怨亲平等，舍怨舍亲，名为舍也。愿诸有情，得如是乐，如是思惟，入慈等至。愿诸有情，离如是苦，如是思惟，入悲等至。诸有情类，得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至。诸有情类，平等平等，无有怨亲，如是思惟，入舍等至。

　　“与乐及拔苦，欣慰有情等”，这是行相。慈无量心，与乐。“与乐是慈”，一切有情要给他快乐，父母对孩子总是千方百计地给他吃、给他穿、逗他欢喜，这是与乐。“拔苦是悲”，有苦把它拔除，一点小苦都把它拔掉，这是悲。“欣慰是喜”，他有好的事情，心里高兴，这是喜。“有情等”，有情平等是舍，这就是四个无量心行相。什么叫“有情等”？“怨亲平等，舍怨舍亲”，舍怨，怨家不要记住，亲也不要执着，这个叫舍。

　　“愿诸有情，得如是乐，如是思惟，入慈等至”，那么这是说怎么修慈等至的加行。他发这个愿心，希望一切有情得这样子的快乐，这样子思惟之后，入慈等至，入慈心定。我们天天念四无量，“愿诸众生永具安乐及安乐因”，这个就是说，发这个愿，将来要入慈无量心的定就是这个愿发起来。天天在发了，你说念诵没有用，你说怎么没用呢？都是精髓，每一个念诵里的东西都是包含着很大的修行在里边，《五字真言》去看，没一个不是宝贝，偏偏有人不想念，你把宝贝不要；不要，你要拿什么呢？你拿沙子、石头。

　　“愿诸有情，离如是苦，如是思惟入悲等至”，离苦。

　　“诸有情类，得乐离苦，岂不快哉”，一切有情得了快乐，离了一切苦了，这个是很舒服的事情，心里很高兴，这样的思惟，喜等至，喜无量。人家得了快乐，人家离了苦了，我高兴，这是喜无量。这个很重要，我们现在一般的人这个心，妒嫉心都是有的，大家不要死捧面子，当然也不是说故意去挑剔人家的过失了。每一个人的妒嫉心有没有？自己去问自己有没有，人家得了好处，你是怎么样对待？假使你很高兴，高兴得不得了，好象自己得到一样，那才是真正随喜。会不会呢？恐怕一般不会。假使说传法，某人传了法了，我没有，气得不得了，我比他好不传，他这么一个人传了，妒忌，不但妒忌，甚至于把上面的人都恨起来了。这个心要不得，造罪了。所以说这个心，我们不要掩饰，每一个人都会有。如何对治？起喜无量心。

　　“诸有情类，平等平等，无有怨亲，如是思惟，入舍等至”，一切有情平等平等，没有怨亲，这样子思惟呢，能够生舍无量。如果我们修菩提心，这是基础，没有这个舍无量，你菩提心怎么生起来？《菩提道次第》讲菩提心的时候，先要修舍无量。

　　缘欲界有情者，明所缘境，此四无量，普缘欲界，一切有情，不缘上界者，谓能治彼瞋等障故，上界无瞋等，故不缘上界也。

　　缘欲界有情。这是说：四无量心缘什么境呢？是欲界的有情。“此四无量，普缘欲界一切有情，不缘上界”。

　　好了，很长，今天到这里。

　　第135讲

　　《俱舍论颂疏》，昨天我们讲到四无量，今天还是接下去。无量，昨天讲了有四种，慈悲喜舍，对治的是瞋、害、不欣慰、欲贪瞋，这是四无量所对治的。那么四无量的体性，有部的说法，慈悲两种都是无瞋为体；世亲菩萨认为，慈是无瞋，悲是不害，不恼害人家。喜就是喜受，这是一样的。舍是无贪。

　　那么这个无贪里边就是有一个问题，平等舍，怨亲平等，对亲无贪是对的，对怨怎么无贪呢？本来没有贪，就是仇恨，瞋恨心。那么这个就是说，所谓瞋也是贪所引起的，所以这是有部的说法，所谓瞋就是贪瞋，前面我们讲《随眠品》一开始就讲，没有贪就没有瞋，这个瞋还是贪引起的，所以说这个瞋还是要无贪来对治，无贪是根本。

　　但是世亲菩萨的看法，还是分两个好一些，对亲是无贪，对怨是无瞋，这两个把它平…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…