..续本文上一页为殊胜智见？谓于此定，若习若修，若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼，依此天眼，生净眼识，依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色，如如色界大种所造清净天眼旧眼边起，如是如是，生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。有作是说，由意净故，胜解观见，即人肉眼。变成天眼，名胜智见。今此义中，即前所说，清净眼识相应胜慧，说名为智，亦名为见，谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。

　　第二种，殊胜知见。先是修光明定47，这个在《法蕴足论》讲得很多，观光明，先观小的光，再大的光。他又打了很多比喻，假使说烧柴的柴火来说，先是一担的柴烧，二担，十担，一百担，一千担，越来越大，最后大光明遍虚空尽法界都是光明，这么观，得了光明的定，得到之后取光明想，这样子见了又修，修到圆满的时候，于肉眼边发起色界大种所造清净天眼，就在自己的肉眼旁边，就边边，挨着肉眼的地方，色界的大种，色界的清净的四大种生起一个天眼，这个天眼是色界的大种生的。所以说我们要得通一定要修定，色界的定得到了，色界大种有了，你才能起天眼，如果你气功师那样子的，还是欲界的眼睛，看到什么，看到什么了，你想想看，这个不是天眼，这个是借人家的眼睛看的，这个东西学了教都很简单的。色界的，我们要得天眼，决定色界的大种生起的天眼。这个天眼就生起清净的眼识，不是我们一般的眼识，这个眼识能够观察各式各样的东西，那就是前后内外上下都能观察，就是我们前面讲的天眼跟肉眼的差别，这个是超过肉眼不晓得多少倍，这个就叫清净的知见。

　　什么叫知见？眼识清净相应的那个慧，慧心所，这叫知，也就叫见。眼识能观察一切，但是跟它相应的慧，知见，知见还是在它慧里边。就是清净的殊胜知见，第二种。

　　云何修定若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧？谓有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念非不住念，及善知想善知寻，于此住念非不住念，是名修定。能令证得胜分别慧者，谓于此定，若习若修，若多所作，能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障碍定慧，皆悉破坏，舍置不起此相违慧，生长坚住，由此故说，能令证得，胜分别慧。

　　第三种，胜分别慧，殊胜的能够分别那个智慧。这个分别慧，指修加行什么呢？修加行观受心所，观受生、受住、受灭，把这个受观得很多48，然后能够证到殊胜的慧。

　　这样子的定，你慢慢的修，多修多修，可以把一切不善的慧，不如法的慧，非理所引的慧，不善慧是不好的慧，就是跟烦恼相应的，或者是非理所引的不如理的，“所有不善障碍定慧”，不善的障碍定的那些慧，“皆悉破坏”，把一切不善的慧，非理所引的慧，所有不善障碍定的慧全部破坏掉。“舍置不起”，不但是破坏掉，把它舍掉了，永远再不起了，就是文化大革命说的，打倒在地上再踏上一个脚，永世不得翻身，这样子那些不好的慧，全部破坏掉了。

　　与此相违的慧，“生长坚住”，反过来，跟它相反的，不善慧相反的是善慧，非理所引的慧相反是如理所引的慧，那个障碍定的慧(相反的)，这个是不障碍定的慧，这些慧生长，长出来，而且坚住，坚固地安住不动。“由此故说，能令证得胜分别慧”，这样子，证到胜分别慧。这是第三个。

　　云何修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽？谓有苾刍，于五取蕴，数数随观，生灭而住，谓此是色，此是色集，此是色灭，此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭，是名修定。若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。能令证得诸漏永尽者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏，彼于此定，若习若修，若多所作，能令三漏尽，等尽、遍尽、究竟尽，故名诸漏永尽。于此永尽，得获成就，亲近触证，故名证得。

　　第四个，“于五取蕴，数数随观，生灭而住”，第四个诸漏永尽观什么？观五蕴，观五蕴是五取蕴，有漏的五蕴，观它的生灭，这样子就观到，最后得到诸漏永尽。

　　什么叫诸漏？三漏，欲漏、有漏、无明漏，前面讲过的。三个漏全部永尽，三界的漏都搞完了，那就出三界了。“彼于此定，若习若修，若多所作”，不断地修这个定，多多地修，得到自在以后，“能令三漏尽、等尽、遍尽、究竟尽，故名诸漏永尽”，把这个定不断地修，修得成熟自在以后，这个三漏，欲漏、有漏、无明漏，把它消灭尽。等尽，这进一步消灭尽，遍尽，全部消灭，究竟尽，根子也消灭，最后的一切把它消尽了，诸漏永尽。这就是讲尽的一层一层的层次，越来越深，究竟尽把它的根子都搞掉了，没有了。那么诸漏永尽之后，得到成就，亲自证得到之后叫证得诸漏永尽。这在《法蕴足论》讲的文字很多的，我们是只能够略略地介绍一下。

　　那么这四个，四修定，在佛教里边也是很重要的一个法相。

　　好，第二十八卷圆满。

　　俱舍论颂疏论本第二十九

　　分别定品第八之二

　　乙二、明能依功德

　　丙一、明四无量

　　从此第二，明能依功德。就中六：一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身，六、明起定缘。且第一明四无量者，论云：如是已说，所依止定，当辨依定，所生功德，诸功德中，先辨无量。颂曰：

　　无量有四种　　对治瞋等故　　慈悲无瞋性　　喜喜舍无贪

　　此行相如次　　与乐及拔苦　　欣慰有情等　　缘欲界有情

　　喜初二静虑　　余六或五十　　不能断诸惑　　人起定成三

　　“从此第二，明能依功德”，前面讲了很多的定，是所依的定，现在，依靠那个定有什么功德？能依的功德，要讲依在定上的功德。

　　“就中分六，一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身”，依什么身得的，“六、明起定缘”，要修定的缘。

　　先讲四无量。“且第一明四无量者。论云：如是已说所依止定”，所依的定讲得也不少了，那么能依的功德现在该说了。“当辨依定，所生功德”，依了这些定产生什么功德呢？如果说修了定没有功德的，那修它干啥？正因为它定里有产生很多功德，所以要修定。那么能够依这些定功德是什么？我们前面是智的功德，这是定的功德，这两个不要混淆。

　　“诸功德中，先辨无量”，那么多定生的功德，先说四无量。

　　这些我们在《五字真言》都是要念，“永具安乐及安乐因”，这个天天念的，倒底你们能不能把这个四无量搞清楚，也不敢说了，那么这里就是讲四无量。很多人说讲《五字真言》，这里就在讲了，一段一段地给你讲，全部给你讲，说个老实话，接受不了。下边二十空，现在怎么讲呢？二十空那是中观的东西，讲了也莫明其妙。大般若的二十二个喻也不太好懂，那么十地颂，那比较好懂一些。反正《五字真言》都是五大部里收进来的，十地颂是《现观》的，二十空颂是《入中论》的，这都是大部论里收来的。

　　四无量，“无量有四种，对治瞋等故”，无量有四个，慈、悲、喜、舍，对治的。“慈悲无瞋性”，这里是慈无量、悲无量，它以无瞋为性。“喜喜”，喜就是喜，以喜为性。那么舍，无贪为性。

　　“此行相如次”，它们的行相挨了次第，慈无量心是与乐，悲无量是拔苦，喜无量是欣慰，舍无量是有情等。这个等不是很多很多有情，有情平等平等，有情平等。“缘欲界有情”，它缘的那些有情呢？欲界的。色界、无色界没有苦，你怎么拔？所以说它要缘欲界的。

　　“喜初二静虑，余六或五十”，依什么？喜无量依初静虑，这是依的地，喜无量依初禅、二禅，因为有喜。就是其余三个无量，慈悲舍，依六个地，未到、中间、四静虑都可以依。那么喜无量，决定是依初二静虑，初二静虑有喜的，你说你修无量，慈悲修了，修喜，结果没有喜的，你怎么修呢？这个初静虑、二静虑有喜。

　　释曰：初句总标，次一句显唯有四，次两句出体，次三句明行相，次一句明所缘，次两句明所依地，次一句明不断惑，次一句明处及成。无量有四种者，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。

　　“释曰：初句总标”，四个无量有四个，总标。“次一句显唯有四”，下边一句，为什么无量只有四个？因为它对治就是四个东西。“次两句出体”，那么这个四无量的体是什么。再下面三句是行相，慈无量、喜无量、悲无量，它们的行相如何。再下边一句，它所缘什么境。再下面两句，这四无量依什么地，依什么定。“不能断诸惑，人起定成三”，最后第二句它不断烦恼的，只是把它压下去。最后一句，“明处及成”，什么地方的人能起，怎么样子成就。

　　“无量有四种”，第一个，我们所说的无量，这个是定的功德，有四种无量，就是慈悲喜舍。这里重复提一下，舍，舍有受的舍，苦乐忧喜舍五个受，就是属于受的舍；还有行舍，行蕴里边的相应行，就是心所法里边一个舍，舍心所；这是无量舍，四无量里边有一个舍。所以说，讲到舍，假使人家给你辩论，说舍什么什么，你倒先问他：你说的是行舍？还是受舍？还是无量舍？你说清楚了，我才能跟你说，我回答你了无量舍，你说我不是的，我说行舍；我给你说行舍，你说不是的，我说受舍。那你不是开玩笑？你要输的了。那你要问清楚：你问什么舍？我再给你回答。就是要反问一下。

　　“言无量者，无量有情为所缘故”，为什么叫四无量呢？它…

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