..續本文上一頁爲殊勝智見？謂于此定，若習若修，若多所作，至圓滿位，于舊眼邊，發起色界大種所造清淨天眼，依此天眼，生淨眼識，依此眼識，能遍觀察前後左右上下諸色，如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起，如是如是，生淨眼識，依此眼識，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。有作是說，由意淨故，勝解觀見，即人肉眼。變成天眼，名勝智見。今此義中，即前所說，清淨眼識相應勝慧，說名爲智，亦名爲見，謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。
第二種，殊勝知見。先是修光明定47，這個在《法蘊足論》講得很多，觀光明，先觀小的光，再大的光。他又打了很多比喻，假使說燒柴的柴火來說，先是一擔的柴燒，二擔，十擔，一百擔，一千擔，越來越大，最後大光明遍虛空盡法界都是光明，這麼觀，得了光明的定，得到之後取光明想，這樣子見了又修，修到圓滿的時候，于肉眼邊發起色界大種所造清淨天眼，就在自己的肉眼旁邊，就邊邊，挨著肉眼的地方，色界的大種，色界的清淨的四大種生起一個天眼，這個天眼是色界的大種生的。所以說我們要得通一定要修定，色界的定得到了，色界大種有了，你才能起天眼，如果你氣功師那樣子的，還是欲界的眼睛，看到什麼，看到什麼了，你想想看，這個不是天眼，這個是借人家的眼睛看的，這個東西學了教都很簡單的。色界的，我們要得天眼，決定色界的大種生起的天眼。這個天眼就生起清淨的眼識，不是我們一般的眼識，這個眼識能夠觀察各式各樣的東西，那就是前後內外上下都能觀察，就是我們前面講的天眼跟肉眼的差別，這個是超過肉眼不曉得多少倍，這個就叫清淨的知見。
什麼叫知見？眼識清淨相應的那個慧，慧心所，這叫知，也就叫見。眼識能觀察一切，但是跟它相應的慧，知見，知見還是在它慧裏邊。就是清淨的殊勝知見，第二種。
雲何修定若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾刍，善知受生，善知受住，善知受滅盡沒，于此住念非不住念，及善知想善知尋，于此住念非不住念，是名修定。能令證得勝分別慧者，謂于此定，若習若修，若多所作，能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障礙定慧，皆悉破壞，舍置不起此相違慧，生長堅住，由此故說，能令證得，勝分別慧。
第叁種，勝分別慧，殊勝的能夠分別那個智慧。這個分別慧，指修加行什麼呢？修加行觀受心所，觀受生、受住、受滅，把這個受觀得很多48，然後能夠證到殊勝的慧。
這樣子的定，你慢慢的修，多修多修，可以把一切不善的慧，不如法的慧，非理所引的慧，不善慧是不好的慧，就是跟煩惱相應的，或者是非理所引的不如理的，“所有不善障礙定慧”，不善的障礙定的那些慧，“皆悉破壞”，把一切不善的慧，非理所引的慧，所有不善障礙定的慧全部破壞掉。“舍置不起”，不但是破壞掉，把它舍掉了，永遠再不起了，就是文化大革命說的，打倒在地上再踏上一個腳，永世不得翻身，這樣子那些不好的慧，全部破壞掉了。
與此相違的慧，“生長堅住”，反過來，跟它相反的，不善慧相反的是善慧，非理所引的慧相反是如理所引的慧，那個障礙定的慧(相反的)，這個是不障礙定的慧，這些慧生長，長出來，而且堅住，堅固地安住不動。“由此故說，能令證得勝分別慧”，這樣子，證到勝分別慧。這是第叁個。
雲何修定，若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾刍，于五取蘊，數數隨觀，生滅而住，謂此是色，此是色集，此是色滅，此是受想行識，此是受想行識集，此是受想行識滅，是名修定。若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡。能令證得諸漏永盡者，漏謂叁漏，即欲漏、有漏、無明漏，彼于此定，若習若修，若多所作，能令叁漏盡，等盡、遍盡、究竟盡，故名諸漏永盡。于此永盡，得獲成就，親近觸證，故名證得。
第四個，“于五取蘊，數數隨觀，生滅而住”，第四個諸漏永盡觀什麼？觀五蘊，觀五蘊是五取蘊，有漏的五蘊，觀它的生滅，這樣子就觀到，最後得到諸漏永盡。
什麼叫諸漏？叁漏，欲漏、有漏、無明漏，前面講過的。叁個漏全部永盡，叁界的漏都搞完了，那就出叁界了。“彼于此定，若習若修，若多所作”，不斷地修這個定，多多地修，得到自在以後，“能令叁漏盡、等盡、遍盡、究竟盡，故名諸漏永盡”，把這個定不斷地修，修得成熟自在以後，這個叁漏，欲漏、有漏、無明漏，把它消滅盡。等盡，這進一步消滅盡，遍盡，全部消滅，究竟盡，根子也消滅，最後的一切把它消盡了，諸漏永盡。這就是講盡的一層一層的層次，越來越深，究竟盡把它的根子都搞掉了，沒有了。那麼諸漏永盡之後，得到成就，親自證得到之後叫證得諸漏永盡。這在《法蘊足論》講的文字很多的，我們是只能夠略略地介紹一下。
那麼這四個，四修定，在佛教裏邊也是很重要的一個法相。
好，第二十八卷圓滿。
俱舍論頌疏論本第二十九
分別定品第八之二
乙二、明能依功德
丙一、明四無量
從此第二，明能依功德。就中六：一、明四無量，二、明八解脫，叁、明八勝處，四、明十遍處，五、明得依身，六、明起定緣。且第一明四無量者，論雲：如是已說，所依止定，當辨依定，所生功德，諸功德中，先辨無量。頌曰：
無量有四種 對治瞋等故 慈悲無瞋性 喜喜舍無貪
此行相如次 與樂及拔苦 欣慰有情等 緣欲界有情
喜初二靜慮 余六或五十 不能斷諸惑 人起定成叁
“從此第二，明能依功德”，前面講了很多的定，是所依的定，現在，依靠那個定有什麼功德？能依的功德，要講依在定上的功德。
“就中分六，一、明四無量，二、明八解脫，叁、明八勝處，四、明十遍處，五、明得依身”，依什麼身得的，“六、明起定緣”，要修定的緣。
先講四無量。“且第一明四無量者。論雲：如是已說所依止定”，所依的定講得也不少了，那麼能依的功德現在該說了。“當辨依定，所生功德”，依了這些定産生什麼功德呢？如果說修了定沒有功德的，那修它幹啥？正因爲它定裏有産生很多功德，所以要修定。那麼能夠依這些定功德是什麼？我們前面是智的功德，這是定的功德，這兩個不要混淆。
“諸功德中，先辨無量”，那麼多定生的功德，先說四無量。
這些我們在《五字真言》都是要念，“永具安樂及安樂因”，這個天天念的，倒底你們能不能把這個四無量搞清楚，也不敢說了，那麼這裏就是講四無量。很多人說講《五字真言》，這裏就在講了，一段一段地給你講，全部給你講，說個老實話，接受不了。下邊二十空，現在怎麼講呢？二十空那是中觀的東西，講了也莫明其妙。大般若的二十二個喻也不太好懂，那麼十地頌，那比較好懂一些。反正《五字真言》都是五大部裏收進來的，十地頌是《現觀》的，二十空頌是《入中論》的，這都是大部論裏收來的。
四無量，“無量有四種，對治瞋等故”，無量有四個，慈、悲、喜、舍，對治的。“慈悲無瞋性”，這裏是慈無量、悲無量，它以無瞋爲性。“喜喜”，喜就是喜，以喜爲性。那麼舍，無貪爲性。
“此行相如次”，它們的行相挨了次第，慈無量心是與樂，悲無量是拔苦，喜無量是欣慰，舍無量是有情等。這個等不是很多很多有情，有情平等平等，有情平等。“緣欲界有情”，它緣的那些有情呢？欲界的。色界、無色界沒有苦，你怎麼拔？所以說它要緣欲界的。
“喜初二靜慮，余六或五十”，依什麼？喜無量依初靜慮，這是依的地，喜無量依初禅、二禅，因爲有喜。就是其余叁個無量，慈悲舍，依六個地，未到、中間、四靜慮都可以依。那麼喜無量，決定是依初二靜慮，初二靜慮有喜的，你說你修無量，慈悲修了，修喜，結果沒有喜的，你怎麼修呢？這個初靜慮、二靜慮有喜。
釋曰：初句總標，次一句顯唯有四，次兩句出體，次叁句明行相，次一句明所緣，次兩句明所依地，次一句明不斷惑，次一句明處及成。無量有四種者，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。
“釋曰：初句總標”，四個無量有四個，總標。“次一句顯唯有四”，下邊一句，爲什麼無量只有四個？因爲它對治就是四個東西。“次兩句出體”，那麼這個四無量的體是什麼。再下面叁句是行相，慈無量、喜無量、悲無量，它們的行相如何。再下邊一句，它所緣什麼境。再下面兩句，這四無量依什麼地，依什麼定。“不能斷諸惑，人起定成叁”，最後第二句它不斷煩惱的，只是把它壓下去。最後一句，“明處及成”，什麼地方的人能起，怎麼樣子成就。
“無量有四種”，第一個，我們所說的無量，這個是定的功德，有四種無量，就是慈悲喜舍。這裏重複提一下，舍，舍有受的舍，苦樂憂喜舍五個受，就是屬于受的舍；還有行舍，行蘊裏邊的相應行，就是心所法裏邊一個舍，舍心所；這是無量舍，四無量裏邊有一個舍。所以說，講到舍，假使人家給你辯論，說舍什麼什麼，你倒先問他：你說的是行舍？還是受舍？還是無量舍？你說清楚了，我才能跟你說，我回答你了無量舍，你說我不是的，我說行舍；我給你說行舍，你說不是的，我說受舍。那你不是開玩笑？你要輸的了。那你要問清楚：你問什麼舍？我再給你回答。就是要反問一下。
“言無量者，無量有情爲所緣故”，爲什麼叫四無量呢？它…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…