..续本文上一页这个无愿三摩也要无愿。

　　“不取苦相，因集生缘者，此五非是无漏相故；不取道等四行相者，为厌舍故，谓此无愿，不愿圣道，作道等相，便欣于道，不能厌故”，他这里说为什么无愿三摩地只取一个无常相？空相，前面已经空三摩地厌掉了，不说了，把空相厌掉了。无愿三摩地，还有很多行相了，前面说的，前面无愿三摩地有很多行相，集谛的因集生缘，还有这个苦里边苦、非常，那么还有道谛的道如行出，怎么无愿无愿三摩地只取一个非常相呢？他下边要给你简别，不取苦相，本来还有一个苦呢，怎么不取苦呢？集谛里边，因集生缘四个相本来有的，怎么无愿无愿没有它呢？

　　“此五非是无漏相故”，这五个相都不是无漏相，无漏不会苦的，无漏也不会因集生缘，不会生起那些。你现在缘的是无愿三摩地，无愿三摩地是圣道，圣道没有苦相，也没有因集生缘，所以说不能起苦的行相，也不能起因集生缘的行相，因为这五个东西不属于无漏的，现在无愿三摩地是无漏，不能起这个行相。

　　“不取道等四行相”，那么道谛，道如行出，它是四个行相是无漏的，该能起了？“为厌舍故，谓此无愿，不愿圣道”，它这个无愿无愿把圣道也厌掉了，他已经过了河了，再执着它干啥呢？假使你说道如行出的相，对道还是有欣的欢喜的意思在里边，不能厌，就厌不了了，所以说，道谛的道如行出四个行相也不起，那就是说，把道谛也要舍掉。

　　后缘无相定，非择灭为静者，释重无相也。无相无相，即缘无学无相三摩地，非择灭为境，以无漏法无择灭故，观前无相，非择灭故，于无相上，复更无相，名无相无相。观非择灭，但取静相，非灭、妙、离，滥非常灭，不作灭相，以非择灭是无记性故，不作妙相，非离系果，不作离相。

　　“后缘无相定，非择灭为静”，那么最后一个无相无相，无相无相就是缘无学的无相三摩地，就是后面那个无相无相，“缘无相定”就是无相三摩地。这个无相三摩地，本来无相三摩地是择灭，现在无相无相是缘它的非择灭。“以无漏法无择灭故”，无相三摩地，它是无漏法，无漏法怎么好择灭呢？有漏法是烦恼，可以择灭，现在无相三摩地是无漏的，你怎么择灭呢？那就是非择灭，缘缺不生，择灭是不行的，但是缘缺不生是可以的。“以无漏法无择灭故”，不能有择灭。

　　“观前无相，非择灭故”，那么就观前面无相，观它的非择灭那个东西，一样是灭，但是方式不同。“于无相上，复更无相”，本来是无相，再也不要执着个无相，把无相也扫掉，无相无相。

　　“观非择灭”，把无相的东西，观它的非择灭，那就是说把无相的相也去掉。“但取静相”，在灭谛的四个相，无相三摩地，灭静妙离四个都有，这里只取一个静相。静相就是息下去了，把这个无相也息下去。

　　为什么灭静妙离四个只取静呢？“非灭、妙、离”，灭妙离三个不能起这个行相，为什么？“滥非常灭”，假使取灭的行相，跟无常那个灭要混淆，这个是绝对寂静的东西，不是无常灭，所以不作灭相。“以非择灭是无记性故，不作妙相”，妙是善，那么非择灭是无记的。这个非择灭跟虚空无为都是无记的，这个都是前后要一贯，本来你讲到这里，“怎么非择灭是无记的呢”？是无记的，择灭是胜义善，这个早就讲过了。“不作妙相”，妙是善，既然是无记的，妙的行相也不起。“非离系果，不作离相”，它是非择灭，不是择灭的离系果，不作离，它也无所谓离，离系果有离，它不是离系果，怎么叫离呢？所以说本来是无相三摩地作的行相是灭静妙离，无相无相三摩地，只是静的行相，灭、妙、离都不能起。

　　有漏人不时者，重三等持，唯是有漏，厌圣道故，唯三洲人，不时无学，能起此定。离上七近分者，明重空等三，依十十45地起，谓欲界、未至、中间、四本静虑、四本无色也。初禅已上，七近分地，无重空等三，故言离也。

　　那么这个把重三摩地，三个行相也讲完了，讲完了之后，他要辨它的三性，这个重三摩地，它是属于有漏无漏？那么什么人能修这个三摩地？

　　“有漏人不时者，重三等持”，就是空空、无愿无愿、无相无相，这三个等持，只是有漏的。怎么有漏呢？“厌圣道故”，本来空、无相、无愿是无漏的，你现在把它厌舍掉，那不是有漏的吗？无漏的怎么厌无漏呢？但是这个有漏，却是高级的有漏，不是一般人能起的，只有三洲里边的人，还是要不时解脱的利根阿罗汉才能起这个定，所以这虽说是有漏，实际上是很高的。

　　“离上七近分者，明重空等三依十一地起”，这个重空三摩地，十一个地都能起，谓欲界、未至、中间、四根本，四无色都能起。“初禅已上，七近分地无重空等三，故言离也”，初禅以上有七个近分地，初禅的近分定，未到地定可以起，那么上边七个近分定，它们没有这个重三摩地没有，所以要离开。那我们说欲界跟那个有顶怎么也能起？有漏的，当然能起，它都是有漏的，欲界是有漏，有顶也是没有无漏。但是这个有漏却不是一般有漏，欲界的圣者要起这个重空三摩地，必定要得到未到地定的圣道以后，是阿罗汉当然有圣道；那么有顶的圣者，有顶的人他要起这个重空三摩地要得到无所有处的圣道。前面讲过的，有顶没有圣道的，无漏道没有的，要借下边那个地，无所有处的无漏道，那么他一定要得到了无所有处无漏道之后，然后才能起重空三摩地。虽然说有顶、欲界都能起，这是阿罗汉的事情，得了无漏道之后的事情，才能起这个有漏定。

　　丁四、明修四等持

　　从此第四，明修四等持。论云：契经复说，四种等持，一、为住现法乐，二、为得胜知见，三、为得分别慧，四、为诸漏永尽。修三摩地，其相云何？颂曰：

　　为得现法乐　　修诸善静虑　　为得胜知见　　修净天眼通

　　为得分别慧　　修诸加行善　　为得诸漏尽　　修金刚喻定

　　“明修四等持”，四个等持，这个经里边还有四个等持，也要解释一下。这四个等持很有名的，一般书上讲得也不少。“为住现法乐”，现法乐住，这是前面见过面的。“为得胜知见”，殊胜知见，没有见过，《法蕴足论》讲得很多。“三、为得分别慧”，胜分别慧。第四，诸漏永尽，“为诸漏永尽”。修三摩地目的是，第一个现法乐住，第二个得殊胜知见，第三个得胜分别慧，第四个诸漏永尽，把烦恼都灭完。这个就是说，有四个等持。

　　“颂曰：为得现法乐，修诸善静虑”，要得到现法乐住，那么修善的，就不是味静虑了，要得善的静虑，有漏的善。“为得胜知见，修净天眼通”，要得殊胜知见，要修清净的天眼通。“为得分别慧，修诸加行善”，加行的善法。“为得诸漏尽，修金刚喻定”，这是已经无漏的。这个善，前面的，你现法乐住要修善静虑，这个不管有漏无漏都能有现法乐住，所以说善。

　　释曰：为得现法乐，修诸善静虑者，善言通摄净及无漏，修诸善静虑，得住现法乐故。修净天眼，得殊胜知见，知见即是清净眼识相应慧也。若修三界诸加行善，及无漏善，得分别慧。修金刚喻定，得诸漏永尽。

　　“为得现法乐，修诸善静虑者，善言通摄净及无漏”，不管你有漏善，无漏善，都能有现法乐住的功能。“修诸善静虑，得住现法乐故”，凡是善的静虑修了，都会得到现法乐住，只有味静虑是得不到的。

　　修清净的天眼，“得殊胜知见”，“知见即是清净眼识相应慧”，为什么叫知见呢？清净的眼识，不但是眼睛看到了，还有相应的慧，跟清净眼识同时生起的相应的那个慧，就是它真正的体，殊胜知见。

　　“若修三界诸加行善”，三界的，欲界、色界、无色界的加行善，“及无漏善得分别慧”，得殊胜的分别的慧。

　　修金刚喻定，那就是说无学那个金刚喻定，断了最后有顶第九品烦恼的，得到诸漏永尽，这一品断了之后，一切烦恼都没有了，诸漏永尽。

　　这四种，这里讲得很简单，《法蕴足论》讲得很多，我们也不能全部把它拿来讲了，但是我们可以略略地把它的要点说一下。

　　云何为修？谓于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍，总名为修。若习若修，若多所作者，显于此定，能得自在。能令证得现法乐住者，谓于此定，若习若修，若多所作，于现法中，证得乐住，可爱可乐，可欣可意，无所悕望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住。于此乐住，得获成就，亲近触证，故名证得。46

　　《法蕴足论》先说现法乐住，这个定是善的静虑，有漏也好，无漏也好的善静虑，“若习若修，若多所作”，你不断地修那个定，“多所作”，再再地修，得到自在之后。“能令证得现法乐住”，就可以证到现法乐住。

　　什么叫现法乐住？“谓于此定若习，若修，若多所作”，假使这个定，这有四个禅，你好好地修，好好地多多地去修，现法中，当下得到一种安乐。什么叫乐住？“可爱可乐，可欣可意”，这个现法当下能够得到一个很可爱，可意，可意乐，感到心里很意乐的，可欣可意，可以羡慕的，可以对自己合心的。“无所悕望”，但是没有所希望，“无所思慕”，也不是象世间上人对五欲贪着那么样子，虽然心里很舒服很高兴，但是没有什么追求的希望，也没有思慕，跟那个什么，特别去攀缘那些，寂静的安稳，这个叫乐住。

　　这个寂静的安稳很重要，不是我们心里想到，“唉呀！明天要去电影了”，高兴得不得了，那个不行的。寂静的安乐，这是现法乐住，就住在现法当中很寂静很安乐，这是叫现法乐住。

　　“于此乐住，得获成就，亲近触证”，这样子的乐住，你修成功了，证到了，叫证得现法乐住。

　　云何名…

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