..續本文上一頁這個無願叁摩也要無願。

　　“不取苦相，因集生緣者，此五非是無漏相故；不取道等四行相者，爲厭舍故，謂此無願，不願聖道，作道等相，便欣于道，不能厭故”，他這裏說爲什麼無願叁摩地只取一個無常相？空相，前面已經空叁摩地厭掉了，不說了，把空相厭掉了。無願叁摩地，還有很多行相了，前面說的，前面無願叁摩地有很多行相，集谛的因集生緣，還有這個苦裏邊苦、非常，那麼還有道谛的道如行出，怎麼無願無願叁摩地只取一個非常相呢？他下邊要給你簡別，不取苦相，本來還有一個苦呢，怎麼不取苦呢？集谛裏邊，因集生緣四個相本來有的，怎麼無願無願沒有它呢？

　　“此五非是無漏相故”，這五個相都不是無漏相，無漏不會苦的，無漏也不會因集生緣，不會生起那些。你現在緣的是無願叁摩地，無願叁摩地是聖道，聖道沒有苦相，也沒有因集生緣，所以說不能起苦的行相，也不能起因集生緣的行相，因爲這五個東西不屬于無漏的，現在無願叁摩地是無漏，不能起這個行相。

　　“不取道等四行相”，那麼道谛，道如行出，它是四個行相是無漏的，該能起了？“爲厭舍故，謂此無願，不願聖道”，它這個無願無願把聖道也厭掉了，他已經過了河了，再執著它幹啥呢？假使你說道如行出的相，對道還是有欣的歡喜的意思在裏邊，不能厭，就厭不了了，所以說，道谛的道如行出四個行相也不起，那就是說，把道谛也要舍掉。

　　後緣無相定，非擇滅爲靜者，釋重無相也。無相無相，即緣無學無相叁摩地，非擇滅爲境，以無漏法無擇滅故，觀前無相，非擇滅故，于無相上，複更無相，名無相無相。觀非擇滅，但取靜相，非滅、妙、離，濫非常滅，不作滅相，以非擇滅是無記性故，不作妙相，非離系果，不作離相。

　　“後緣無相定，非擇滅爲靜”，那麼最後一個無相無相，無相無相就是緣無學的無相叁摩地，就是後面那個無相無相，“緣無相定”就是無相叁摩地。這個無相叁摩地，本來無相叁摩地是擇滅，現在無相無相是緣它的非擇滅。“以無漏法無擇滅故”，無相叁摩地，它是無漏法，無漏法怎麼好擇滅呢？有漏法是煩惱，可以擇滅，現在無相叁摩地是無漏的，你怎麼擇滅呢？那就是非擇滅，緣缺不生，擇滅是不行的，但是緣缺不生是可以的。“以無漏法無擇滅故”，不能有擇滅。

　　“觀前無相，非擇滅故”，那麼就觀前面無相，觀它的非擇滅那個東西，一樣是滅，但是方式不同。“于無相上，複更無相”，本來是無相，再也不要執著個無相，把無相也掃掉，無相無相。

　　“觀非擇滅”，把無相的東西，觀它的非擇滅，那就是說把無相的相也去掉。“但取靜相”，在滅谛的四個相，無相叁摩地，滅靜妙離四個都有，這裏只取一個靜相。靜相就是息下去了，把這個無相也息下去。

　　爲什麼滅靜妙離四個只取靜呢？“非滅、妙、離”，滅妙離叁個不能起這個行相，爲什麼？“濫非常滅”，假使取滅的行相，跟無常那個滅要混淆，這個是絕對寂靜的東西，不是無常滅，所以不作滅相。“以非擇滅是無記性故，不作妙相”，妙是善，那麼非擇滅是無記的。這個非擇滅跟虛空無爲都是無記的，這個都是前後要一貫，本來你講到這裏，“怎麼非擇滅是無記的呢”？是無記的，擇滅是勝義善，這個早就講過了。“不作妙相”，妙是善，既然是無記的，妙的行相也不起。“非離系果，不作離相”，它是非擇滅，不是擇滅的離系果，不作離，它也無所謂離，離系果有離，它不是離系果，怎麼叫離呢？所以說本來是無相叁摩地作的行相是滅靜妙離，無相無相叁摩地，只是靜的行相，滅、妙、離都不能起。

　　有漏人不時者，重叁等持，唯是有漏，厭聖道故，唯叁洲人，不時無學，能起此定。離上七近分者，明重空等叁，依十十45地起，謂欲界、未至、中間、四本靜慮、四本無色也。初禅已上，七近分地，無重空等叁，故言離也。

　　那麼這個把重叁摩地，叁個行相也講完了，講完了之後，他要辨它的叁性，這個重叁摩地，它是屬于有漏無漏？那麼什麼人能修這個叁摩地？

　　“有漏人不時者，重叁等持”，就是空空、無願無願、無相無相，這叁個等持，只是有漏的。怎麼有漏呢？“厭聖道故”，本來空、無相、無願是無漏的，你現在把它厭舍掉，那不是有漏的嗎？無漏的怎麼厭無漏呢？但是這個有漏，卻是高級的有漏，不是一般人能起的，只有叁洲裏邊的人，還是要不時解脫的利根阿羅漢才能起這個定，所以這雖說是有漏，實際上是很高的。

　　“離上七近分者，明重空等叁依十一地起”，這個重空叁摩地，十一個地都能起，謂欲界、未至、中間、四根本，四無色都能起。“初禅已上，七近分地無重空等叁，故言離也”，初禅以上有七個近分地，初禅的近分定，未到地定可以起，那麼上邊七個近分定，它們沒有這個重叁摩地沒有，所以要離開。那我們說欲界跟那個有頂怎麼也能起？有漏的，當然能起，它都是有漏的，欲界是有漏，有頂也是沒有無漏。但是這個有漏卻不是一般有漏，欲界的聖者要起這個重空叁摩地，必定要得到未到地定的聖道以後，是阿羅漢當然有聖道；那麼有頂的聖者，有頂的人他要起這個重空叁摩地要得到無所有處的聖道。前面講過的，有頂沒有聖道的，無漏道沒有的，要借下邊那個地，無所有處的無漏道，那麼他一定要得到了無所有處無漏道之後，然後才能起重空叁摩地。雖然說有頂、欲界都能起，這是阿羅漢的事情，得了無漏道之後的事情，才能起這個有漏定。

　　丁四、明修四等持

　　從此第四，明修四等持。論雲：契經複說，四種等持，一、爲住現法樂，二、爲得勝知見，叁、爲得分別慧，四、爲諸漏永盡。修叁摩地，其相雲何？頌曰：

　　爲得現法樂　　修諸善靜慮　　爲得勝知見　　修淨天眼通

　　爲得分別慧　　修諸加行善　　爲得諸漏盡　　修金剛喻定

　　“明修四等持”，四個等持，這個經裏邊還有四個等持，也要解釋一下。這四個等持很有名的，一般書上講得也不少。“爲住現法樂”，現法樂住，這是前面見過面的。“爲得勝知見”，殊勝知見，沒有見過，《法蘊足論》講得很多。“叁、爲得分別慧”，勝分別慧。第四，諸漏永盡，“爲諸漏永盡”。修叁摩地目的是，第一個現法樂住，第二個得殊勝知見，第叁個得勝分別慧，第四個諸漏永盡，把煩惱都滅完。這個就是說，有四個等持。

　　“頌曰：爲得現法樂，修諸善靜慮”，要得到現法樂住，那麼修善的，就不是味靜慮了，要得善的靜慮，有漏的善。“爲得勝知見，修淨天眼通”，要得殊勝知見，要修清淨的天眼通。“爲得分別慧，修諸加行善”，加行的善法。“爲得諸漏盡，修金剛喻定”，這是已經無漏的。這個善，前面的，你現法樂住要修善靜慮，這個不管有漏無漏都能有現法樂住，所以說善。

　　釋曰：爲得現法樂，修諸善靜慮者，善言通攝淨及無漏，修諸善靜慮，得住現法樂故。修淨天眼，得殊勝知見，知見即是清淨眼識相應慧也。若修叁界諸加行善，及無漏善，得分別慧。修金剛喻定，得諸漏永盡。

　　“爲得現法樂，修諸善靜慮者，善言通攝淨及無漏”，不管你有漏善，無漏善，都能有現法樂住的功能。“修諸善靜慮，得住現法樂故”，凡是善的靜慮修了，都會得到現法樂住，只有味靜慮是得不到的。

　　修清淨的天眼，“得殊勝知見”，“知見即是清淨眼識相應慧”，爲什麼叫知見呢？清淨的眼識，不但是眼睛看到了，還有相應的慧，跟清淨眼識同時生起的相應的那個慧，就是它真正的體，殊勝知見。

　　“若修叁界諸加行善”，叁界的，欲界、色界、無色界的加行善，“及無漏善得分別慧”，得殊勝的分別的慧。

　　修金剛喻定，那就是說無學那個金剛喻定，斷了最後有頂第九品煩惱的，得到諸漏永盡，這一品斷了之後，一切煩惱都沒有了，諸漏永盡。

　　這四種，這裏講得很簡單，《法蘊足論》講得很多，我們也不能全部把它拿來講了，但是我們可以略略地把它的要點說一下。

　　雲何爲修？謂于此定，若修若習，恒作常作，加行不舍，總名爲修。若習若修，若多所作者，顯于此定，能得自在。能令證得現法樂住者，謂于此定，若習若修，若多所作，于現法中，證得樂住，可愛可樂，可欣可意，無所悕望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住。于此樂住，得獲成就，親近觸證，故名證得。46

　　《法蘊足論》先說現法樂住，這個定是善的靜慮，有漏也好，無漏也好的善靜慮，“若習若修，若多所作”，你不斷地修那個定，“多所作”，再再地修，得到自在之後。“能令證得現法樂住”，就可以證到現法樂住。

　　什麼叫現法樂住？“謂于此定若習，若修，若多所作”，假使這個定，這有四個禅，你好好地修，好好地多多地去修，現法中，當下得到一種安樂。什麼叫樂住？“可愛可樂，可欣可意”，這個現法當下能夠得到一個很可愛，可意，可意樂，感到心裏很意樂的，可欣可意，可以羨慕的，可以對自己合心的。“無所悕望”，但是沒有所希望，“無所思慕”，也不是象世間上人對五欲貪著那麼樣子，雖然心裏很舒服很高興，但是沒有什麼追求的希望，也沒有思慕，跟那個什麼，特別去攀緣那些，寂靜的安穩，這個叫樂住。

　　這個寂靜的安穩很重要，不是我們心裏想到，“唉呀！明天要去電影了”，高興得不得了，那個不行的。寂靜的安樂，這是現法樂住，就住在現法當中很寂靜很安樂，這是叫現法樂住。

　　“于此樂住，得獲成就，親近觸證”，這樣子的樂住，你修成功了，證到了，叫證得現法樂住。

　　雲何名…

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