..续本文上一页天堂一样，那你这个话，你敢不敢说？我看饿你三天，你就不一样了，吃饱跟饿一样，你吃饭跟吃屎一样，敢不敢说吗？就是你有这个能耐，也不能叫大家这样子做了，你说做个榜样，叫大家跟你一样做，成了个什么世界呢？你想想看。所以，“道谛如船筏，必应舍故”，到后来必定要舍的，不能尽抓住那个东西，过了河了，就要放了；但是重点是没有过河不能放的，没有过河你不要了，那你怎么过呢？

　　“故缘彼谛，得无愿名”，所以说道谛要舍，苦集二谛要厌，那么这个都是无愿，属于无愿，得无愿的名，“不愿乐故”，对这些没有意乐的心，叫无愿。

　　“谓此超过现前所对苦、集、道谛，可厌舍故”，这个就是说，这个真是真的不执着了，他超过了现前所对的苦、集、道三个谛，苦、集谛可厌，道谛要舍的。这个我们也想得很简单嘛，道谛是要舍的。现在有些人就提倡，用现在的流行歌曲来唱佛的圣号，这个对不对？在那些不信佛的男女，或者初信佛的人叫他唱一唱，好的，本来他唱的流行歌曲的下流话，你把它内涵改掉，成了念佛的清净的圣号，这个不能不说是一个进步。但是你信了佛了之后，甚至于出了家之后，再在口里边尽流行歌曲的挂在那边，这个有过，不对。过了河，你要舍了，这个流行歌曲调子要舍掉，你要念这个真正清净的梵音，不要念那些流行歌曲。

　　还有那些有人提出，五会念佛好不好？对居士说很好，它有音乐的感觉，能够使人本来要听音乐的，他去念佛去了，有这个吸引力，很好；但是你出了家，在庙子里边搞起音乐来了，就不对了，这个毕竟是带音乐性的东西，还有什么钢琴伴奏的，什么小提琴拉的那些，在庙里能不能行呢？在庙子里边要老三宝腔，必定老三宝，你是出家人了，已经过了在家的这个阶段，不能再把流行歌曲挂在身边。这个也简单的很，你说它绝对不对，也不是，一定对，也不对！绝对不对，它可以起很大作用，社会上吸引很多人进入佛门；“那就对了”，你也唱起来了，出家人站在台上，登了台上，流行歌曲，“我念佛嘛，我不是唱歌”，你这个调不对头，这个音调是轻浮的音调，跟三宝腔不一样的。这个道理很简单，但是很多人欢喜，因为他心里欢喜这个东西，总是强调这个对。那么倒底对不对，自己想一想就知道了。

　　“于苦谛下，空、非我相，非所厌舍”，在苦谛的下面，空、非我相，不能摆在无愿三摩地里边，这个不是要厌舍东西，既不可厌也不能舍。“以与涅槃相相似故”，这个空、非我跟涅槃的相相象的，那么这个不是要舍要厌的东西，所以说无愿三摩地里边没有空、非我两个相，而这两个相就摆到空三摩地去了。

　　此通净无漏者，此上等持，各通二种，二谓净及无漏，世、出世间，等持别故。

　　“此通净无漏”，那么这个三三摩地讲好之后，这三个等持，它是从三种前面说的三种等持，这里等持有没有三种呢？他说这个三三摩地是属于通有漏的善，跟无漏的善两种，决定是善的，没有味着的。空、无相、无愿，那怎么味着呢？根本跟味着相反的东西。但是它通有漏无漏，有漏的也有，无漏的也有。

　　“此上等持各通二种”，每一个等持都通二种。什么叫二种？“二谓净及无漏”，一个是有漏善，一个是无漏善。“世、出世间等持别故”，一种是世间的等持，一个是出世间的等持，有差别，所以说有的是净，有的是无漏。

　　无漏三脱门者，唯无漏者，名三解脱门，能与解脱涅槃为入门故。

　　“无漏三脱门”，在里边属于无漏那一方面，就叫三解脱门。“唯无漏者，名三解脱门，能与解脱涅槃为入门故”，在这个三三摩地里边，只有无漏的那一部分叫三解脱门，能与解脱涅槃作一个入门，那么我们如果要解脱，要涅槃，进入涅槃解脱的，那就是要从这个门进去，空、无相、无愿。这个我们在一般的佛教的书里边，经常看到这些东西，那么现在我们基本上把它的介绍得相当的清楚。

　　丁三、明重空等三

　　从此第三，明重空等三。论云：契经复说，三重等持：一、空空，二、无愿无愿，三、无相无相，其相云何？颂曰：

　　重二缘无学　　取空非常相　　后缘无相定　　非择灭为静

　　有漏人不时　　离上七近分

　　“从此第三，明重空等三。论云：契经复说，三重等持”，这个也是经上说的，他说经里边还有三个等持，这三个等持叫重等持，就是重复的。哪三种等持呢？他说叫空空、无愿无愿、无相无相，空也要空掉，无愿还要把它无愿，无相再把它没有相，就无相那个相，也要去掉它，那个是真正离开执着了。你如果把无相无相，再抓把它抓成一个无相，那你麻烦了，你又执着一个相起来了。“其相云何”，那么这个三重三摩地，它是怎么的相貌呢？

　　“颂曰：重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静，有漏人不时，离上七近分”，那么这个空空、无相无相、无愿无愿三摩地，这个属于有漏的，但是虽然有漏的，只有无学，而且是利根的，这个才能修。为什么要修这个有漏呢？我们下边看了就知道。

　　释曰：重二者，标名也。缘无学下，正辨释也。空空等故，名为重二，缘无学字，流入下三句中。取空非常相者，一、取空相，二、取非常相。取空相者，释空空也。空空等持，缘前无学空三摩地，取彼空相，空相顺厌，胜非我故。唯取空相，不取非我，于空取空，故名空空。如烧死尸，以杖回转，尸既尽已，杖亦应烧，先以空相，故烧烦恼已，后起空定，厌舍前空，故名空空。

　　“释曰：重二者”，第一个“重二”，这是标名。就是说重二，就是空空，无相无相。“缘无学下，正辨释也”，就是说它们缘什么？缘无学的。

　　“空空等故，名为重二”，先说重二，什么叫重二呢？空空、无相无相、无愿无愿，两个重的，叫重二。

　　那么这些定缘什么？缘无学。缘无学的什么？一定要是无学的境界，这个跟着通下边的，流入下三句。

　　“取空非常相者，一取空相，二取非常相”，什么叫取空相？“释空空”，空空取的是空相。“空空等持，缘前无学空三摩地”，什么叫缘无学呢？就是说前面无学的空三摩地，你把他这个空三摩地再把它空掉，这个叫空空三摩地。所以说叫缘无学，前面的三个三摩地，无学修的，那么把前面无学的空三摩地再把它空掉，以空的行相来缘前面无学的空三摩地，那么这个“取彼空相”，把这个无学空三摩地，再把它空掉。

　　(157B)“空相顺厌，胜非我故，唯取空相”，因为空跟厌是比较相顺，非我不一定顺这个厌，所以这里单取空相，不取非我相，于空三摩地里边再取空，叫空空。那么这个比喻，《五字真言》就有，“如烧死尸，以杖回转，尸既尽矣，杖亦应烧”，“尸杖病愈药”，《五字真言》里一句话。病愈药是另外一个意思；尸杖，烧死尸，这个死尸你要翻动的，不翻动，它这里烧焦了，后边还是没有烧掉，那把它翻来翻去翻。等到死尸烧完了，这个杖还要不要？杖也不要了，一起烧掉了。这个尸杖，你在烧尸的时候要用它的，死尸烧完了，这个杖没有用了，也把它烧掉了。那空三摩地空你前面的那东西，把它空掉那时需要，等到你已经空掉之后，这个空三摩地也不要了，就是尸杖一样的，也不要了。

　　病愈药一样的，是害病的时候，要吃药，病好了，这个药要不要了？不要了。你病好了，再吃药，毛病又吃出来了，好人吃什么药呢？好人吃了药，吃出病来了，所以说病愈了之后，药也不要了，那么尸体烧完了之后，这个杖也不要了。这就是空空三摩地的意思，本来你要空那些相，空掉之后，那这个空也不要了。

　　“先以空相，故烧烦恼已”，先以空把烦恼烧掉。“后起空定，厌舍前空，故名空空”，烦恼烧掉了，还有一个空三摩地也不要了，再起一个空，把前面那个空三摩地也舍掉，那么这叫空空三摩地。这个比喻很清楚，一想能够体会到这个意思。

　　为什么说空相顺厌，非我相不厌呢？这个在《大毗婆沙》里边打个比喻44，他说一个人在旷野里走路，很害怕，突然之间来了一个人，这个人陌生的，跟你毫不相干的，但是两个人作伴，感到心里踏实一点，胆子也大一点，那感到舒服，这个人来的是非我，不是我，但是你欢喜他。空呢，没有人你就害怕。空跟非我有差别，空是顺厌，非我不顺厌，即使不是你，来一个人跟你毫不相干的，但是他来了，你还是不厌它的，还是欢喜，因为你旷野里害怕，那么这就是区别空跟非我的两个行相，跟厌一个顺一个不顺，那么《大毗婆沙》举了这个喻。

　　这个空空三摩地讲得很清楚了。

　　取非常相者，释无愿无愿也。无愿无愿，缘前无学无愿等持，取非常相，观前无愿，作非常相，厌舍无愿，无愿不欣，重言无愿。不取苦相，因集生缘者，此五非是无漏相故。不取道等四行相者，为厌舍故，谓此无愿，不愿圣道，作道等相，便欣于道，不能厌故。

　　下边讲无愿无愿三摩地。“取非常相”，无愿无愿三摩地，要取非常相。“无愿无愿，缘前无学无愿等持”，缘前无学，这个颂上的就是一直要通下三个定都要，以前无学的无愿三摩地，再用无愿的再去缘它，无愿对它起一个非常的行相，既然它是非常的，那是没有什么可以愿着的。“取非常相，观前无愿”，前面那个无愿三摩地，观它是非常的，“作非常相，厌舍无愿”，这个无愿也是无常的，也把它厌掉了。这是不要执着，反正这是去执着的，无愿三摩地，固然是那些不追求，但是这个无愿三摩地不要愿着它，也不要执着它。“无愿不欣，重言无愿”，不要去羡慕那个无愿，就是不要执着那个无愿三摩地，所以说无愿无愿，就是…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…