..续本文上一页讲的，中间静虑，“唯伺”，无寻唯伺。“上无”，二禅以上，无寻无伺，这个颂是很简单了，但是抓的意思很多，都值得背的颂。

　　释曰：初下有寻伺者，初谓初禅，下谓未至，此有寻有伺，谓与寻伺共相应故。中唯伺者，中间静虑，无寻唯伺三摩地也。上无者，二禅已上，乃至有顶，无寻无伺，此名无寻无伺三摩地也。

　　释曰：“初下有寻伺者”，初是指的初禅，下，初禅下边就是未到地定，这两个禅定，都是有寻有伺。“谓与寻伺共相应故”，这个我们前面都讲过，所以我说这个后边没有什么多讲的，前面都讲过，多讲就重复了。那么才来的，这个也好懂，有寻有伺的只有两个，两个等持，一个是初禅，一个是未到地定。那么无寻唯伺的，“中唯伺”，这个颂里边，中唯伺就是中间静虑才讲过的，唯伺，寻没有了，只有一个伺，那就是无寻唯伺三摩地，中间那个中间禅。“二禅以上，乃至有顶”，一直到有顶，非想非想天，都是无寻无伺，“此名无寻无伺三摩地”，所以说三个三摩地，《瑜伽师地论》就讲了很多三摩地，有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，那讲了很多很多的内容。那么这里“上无”，这个上，二禅以上，包括二静虑的近分定，这个一定要知道，二静虑里的近分定也是无寻无伺，跟中间定不一样。中间定是无寻唯伺，所以说中间定不是二禅的近分定，一定要搞清楚。二禅的近分定，近分定，一切近分定(除初禅近分定)不通无漏，这个中间静虑通无漏，很多地方不一样。

　　丁二、明单空等三

　　从此第二，明单空等三。论云：契经复说，三种等持：一、空，二、无愿，三、无相，其相云何？颂曰：

　　空谓空非我　　无相谓灭四　　无愿谓余十　　谛行相相应

　　此通净无漏　　无漏三脱门

　　“从此第二，明单空等三”，空、无相、无愿。这个我们经常碰到的，尤其是讲禅宗的，都是讲空、无相、无愿，那么倒底是什么呢？一般的书里就是讲得依稀恍惚，好象你们大家都懂了，说了几句话，没有给你直截了当的解释，这里就是明明白白地、踏踏实实地给你讲，倒底什么东西？

　　空，有单空，还有重空，空，空空，空空三摩地，还有无相三摩地，无相无相三摩地，无愿三摩地，无愿无愿三摩地，这个有两重。那么怎么样子的？为什么要重呢？这个以后马上就跟着要讲下去。

　　先明单的，“论云：契经复说三种等持”，经里边说前面三个等持，有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，这是一种。另外还有三个等持，也是经常说的，空、无愿、无相，“其相云何”，那是什么一回事？

　　“颂曰：空谓空非我”，空三摩地，它的行相，就是空跟非我的行相。那么“无相”三摩地，“谓灭四”，灭谛的四个行相，就是灭、静、妙、离。

　　“无愿谓余十”，十六个行相里边，除了空、非我是空三摩地，无相三摩地，灭谛四个行相，其它的还有十个，十六除了六，还有十个，这其它的十个行相，都属于无愿三摩地。

　　“谛行相相应”，就是这些四谛的行相相应的，就是指前面空、无我，灭谛四个，还有其余十个，这属于四谛十六行相里边的，跟它们相应的，就是分了三个三摩地。

　　“此通净无漏，无漏三脱门”，这个空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，它通两种，一种是有漏的善等持，一种是无漏等持，其中无漏的等持，就叫三解脱门。我们说的三解脱门，就是指的这个空、无相、无愿的无漏的那一部分，有漏的不叫三解脱门，因为有漏不能解脱，无漏的才能解脱。

　　释曰：空谓空非我者，空三摩地，谓空、非我相应等持，空即空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。

　　“释曰：空谓空非我者”，这个空就是指前面空三摩地。这个空三摩地，它的行相是空、非我两个行相。“谓空、非我相应等持”，对空行相、非我行相相应的那个定就是说空三摩地。那么空，空什么？空是空的我所。非我什么？非我就是空了我自己本身。那么就是说，假使我们说这个房间是空的，房间是有的，这个屋子是有的，但是里面没有东西，我所，房子里所藏的东西没有；如果说这个房子非我，这个房子都没有了，屋子也空掉了。那么人一样的，说你非我的时候，你这个补特伽罗空掉了，没有了；假使是说空的话，没有我所。这个我、我所就是萨迦耶见的行相，都在里边。

　　“故二行相，俱得名空”，这两个行相都是空，一个是空我所，一个是空我的主体，都是空，所以叫空三摩地。

　　无相谓灭四者，无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持，涅槃离十相，故名无相。定缘无相，得无相名。言十相者，谓色等五，男女二种，三有为相除住相也。

　　无相三摩地，“谓灭四”，无相，我们一想就想起来了，没有相的，什么相都去掉了，就是我们说所谓的离言说，不可思议，灭四句、绝八非等等，就是指的无相，说半天就是无相。

　　无相三摩地它是什么行相呢？凡是三摩地，它有能缘的心，所缘的境，它能缘心缘什么？缘的是灭谛。作什么行相？灭谛四个行相，灭、静、妙、离。跟灭谛的四个行相相应的三摩地，这就叫无相三摩地。那么为什么叫无相呢？灭谛是涅槃了，这个涅槃它离十个相，这个十个相代表世间的一切相，所以叫无相。“定缘无相，得无相名”，涅槃是无相，那么我们这个定缘的是涅槃，这个灭谛就是涅槃。这个虚空无为跟非择灭无为不属于灭谛的，这个前面也讲了很多，灭谛指的择灭就是涅槃，择灭涅槃就是灭谛。那么缘灭谛的，灭谛是没有相的。没有相，你具体说什么相没有呢？十个相没有，这个十个相代表一切的相，这个定，缘无相的那个定叫无相，什么释？你们自己想。

　　“言十相者，谓色等五”，什么叫没有十个相呢？先把色等五，就是色、声、香、味、触，这个五个没有的；再加上男、女。色声香味触，欲界的，男女，也欲界的；色界，香、味没有，那么是声、触是有的，那么男女，色界没有。三有为相生、异、灭，这个三界都有。所以说这十个相把三界的东西都包完了，一切相都包完了，都离不开这十个相，这十个相离掉了，就是无相。 《金刚经》里讲的无相无相，用这个解释也可以，“见诸相非相，则见如来”，你见一切相没有相，就可以见佛了。那么这个叫无相，把这个十个相离掉，那就是涅槃，它是没有相的，你说有个相就是，这个就是执着一个相，无相，跟你说无相就没有相就完了，你还有无相的那个相，那又错了。

　　这里除住相，生住异灭，住除掉为什么？住跟涅槃有相近之处，涅槃是常住的，所以说，住相除掉。三有为相，前面也讲过的，住相跟无为法有混淆，所以说一般都讲三有为相，生、异、灭。本来也没有住，剎那生灭，哪有住呢？

　　无愿谓余十，谛行相相应者，释无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。言余谛者，谓余苦谛，非常、苦相，集谛下四，因、集、生、缘，道谛下四，道、如、行、出，此名余谛十种行相。非常与苦，及集谛因，此二谛相，可厌患故，道谛如船筏，必应舍故，故缘彼谛，得无愿名，不愿乐故，名为无愿。谓此超过现前所对苦、集、道谛，可厌舍故，于苦谛下，空、非我相，非所厌舍，以与涅槃相相似故。

　　“无愿谓余十，谛行相相应者”，无愿三摩地，一共四谛十六行相，空三摩地，两个行相，空、无我，无相三摩地四个行相，灭、静、妙、离，那么余下来还有十个行相，这十个行相相应的都叫无愿三摩地。

　　“释无愿三摩地，谓缘余谛，十种行相”，集谛、道谛八个行相，再加苦谛里边还有苦、无常两个行相，一共十个行相，这个就是无愿三摩地的行相，这个相应的等持，就叫无愿三摩地。那么余谛是什么？“谓余苦谛，非常、苦相”，苦谛在空三摩地里边已经除了空、非我，那余下来还有两个——苦跟非常，那么集谛下边没有出现过，因、集、生、缘，道谛下边，道、如、行、出，这个十个都在无愿三摩地里边。“此名余谛，十种行相”，什么余谛什么行相说清楚了。

　　“非常与苦及集谛因，此二谛相，可厌患故”，这个苦谛里边的非常、苦，大家不会欢喜的，哪有欢喜无常的？人家总是欢喜天长地久，与天地同寿，都希望要长的，哪个希望无常？人家生了个小孩子，人家都说这个小孩长得好，将来长寿，你说这孩子无常，那个气死了，把你打出来了。集谛是因、集、生、缘，这些都是可厌恶。集谛就是烦恼搞起来的，造的业，都是可厌患的。

　　那道谛是好的，无漏的你怎么不要呢？怎么又无愿呢？“道谛是船筏，必应舍故”，“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，就是《金刚经》，道谛是船筏，你要渡河非要道谛不可，过了河了，再把道谛抓得紧紧的，这是执着。所以说我们很多人他不懂这个道理，他说你们持戒二百五十条，不合时宜，执着。执着，你要过了河，你可以说执着，过了河再抓得紧，你说不要了；你没有过河，你怎么不执着呢？你没有过河，你说我把船打烂了，这个船是执着，不要它。那你怎么过河呢？那就淹死就完了。所以这些很简单的道理，一般人偏偏要跟你乱搅，你们持戒执着，吃素又是执着，要无分别心，要无持无犯，什么东西说了很多。这听起来很高，这是过河的人说的话，你没有过河，谈不上，你还得把河过了再说话。所以这个很简单的事情，偏偏有的人很混淆，一般人尽在这个里边打滚，而且自以为高。这个抱女人一样的，“可以抱的，这个男的、女的是一样的，抱去没有关系”，那你没有关系，你过了河没有？你没有过河，你就有关系的，你犯戒了，犯了戒下地狱了，怎么没有关系呢？你说地狱、…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…