..續本文上一頁講的，中間靜慮，“唯伺”，無尋唯伺。“上無”，二禅以上，無尋無伺，這個頌是很簡單了，但是抓的意思很多，都值得背的頌。

　　釋曰：初下有尋伺者，初謂初禅，下謂未至，此有尋有伺，謂與尋伺共相應故。中唯伺者，中間靜慮，無尋唯伺叁摩地也。上無者，二禅已上，乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺叁摩地也。

　　釋曰：“初下有尋伺者”，初是指的初禅，下，初禅下邊就是未到地定，這兩個禅定，都是有尋有伺。“謂與尋伺共相應故”，這個我們前面都講過，所以我說這個後邊沒有什麼多講的，前面都講過，多講就重複了。那麼才來的，這個也好懂，有尋有伺的只有兩個，兩個等持，一個是初禅，一個是未到地定。那麼無尋唯伺的，“中唯伺”，這個頌裏邊，中唯伺就是中間靜慮才講過的，唯伺，尋沒有了，只有一個伺，那就是無尋唯伺叁摩地，中間那個中間禅。“二禅以上，乃至有頂”，一直到有頂，非想非想天，都是無尋無伺，“此名無尋無伺叁摩地”，所以說叁個叁摩地，《瑜伽師地論》就講了很多叁摩地，有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，那講了很多很多的內容。那麼這裏“上無”，這個上，二禅以上，包括二靜慮的近分定，這個一定要知道，二靜慮裏的近分定也是無尋無伺，跟中間定不一樣。中間定是無尋唯伺，所以說中間定不是二禅的近分定，一定要搞清楚。二禅的近分定，近分定，一切近分定(除初禅近分定)不通無漏，這個中間靜慮通無漏，很多地方不一樣。

　　丁二、明單空等叁

　　從此第二，明單空等叁。論雲：契經複說，叁種等持：一、空，二、無願，叁、無相，其相雲何？頌曰：

　　空謂空非我　　無相謂滅四　　無願謂余十　　谛行相相應

　　此通淨無漏　　無漏叁脫門

　　“從此第二，明單空等叁”，空、無相、無願。這個我們經常碰到的，尤其是講禅宗的，都是講空、無相、無願，那麼倒底是什麼呢？一般的書裏就是講得依稀恍惚，好象你們大家都懂了，說了幾句話，沒有給你直截了當的解釋，這裏就是明明白白地、踏踏實實地給你講，倒底什麼東西？

　　空，有單空，還有重空，空，空空，空空叁摩地，還有無相叁摩地，無相無相叁摩地，無願叁摩地，無願無願叁摩地，這個有兩重。那麼怎麼樣子的？爲什麼要重呢？這個以後馬上就跟著要講下去。

　　先明單的，“論雲：契經複說叁種等持”，經裏邊說前面叁個等持，有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，這是一種。另外還有叁個等持，也是經常說的，空、無願、無相，“其相雲何”，那是什麼一回事？

　　“頌曰：空謂空非我”，空叁摩地，它的行相，就是空跟非我的行相。那麼“無相”叁摩地，“謂滅四”，滅谛的四個行相，就是滅、靜、妙、離。

　　“無願謂余十”，十六個行相裏邊，除了空、非我是空叁摩地，無相叁摩地，滅谛四個行相，其它的還有十個，十六除了六，還有十個，這其它的十個行相，都屬于無願叁摩地。

　　“谛行相相應”，就是這些四谛的行相相應的，就是指前面空、無我，滅谛四個，還有其余十個，這屬于四谛十六行相裏邊的，跟它們相應的，就是分了叁個叁摩地。

　　“此通淨無漏，無漏叁脫門”，這個空叁摩地、無相叁摩地、無願叁摩地，它通兩種，一種是有漏的善等持，一種是無漏等持，其中無漏的等持，就叫叁解脫門。我們說的叁解脫門，就是指的這個空、無相、無願的無漏的那一部分，有漏的不叫叁解脫門，因爲有漏不能解脫，無漏的才能解脫。

　　釋曰：空謂空非我者，空叁摩地，謂空、非我相應等持，空即空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。

　　“釋曰：空謂空非我者”，這個空就是指前面空叁摩地。這個空叁摩地，它的行相是空、非我兩個行相。“謂空、非我相應等持”，對空行相、非我行相相應的那個定就是說空叁摩地。那麼空，空什麼？空是空的我所。非我什麼？非我就是空了我自己本身。那麼就是說，假使我們說這個房間是空的，房間是有的，這個屋子是有的，但是裏面沒有東西，我所，房子裏所藏的東西沒有；如果說這個房子非我，這個房子都沒有了，屋子也空掉了。那麼人一樣的，說你非我的時候，你這個補特伽羅空掉了，沒有了；假使是說空的話，沒有我所。這個我、我所就是薩迦耶見的行相，都在裏邊。

　　“故二行相，俱得名空”，這兩個行相都是空，一個是空我所，一個是空我的主體，都是空，所以叫空叁摩地。

　　無相謂滅四者，無相叁摩地，謂緣滅谛四種行相相應等持，涅槃離十相，故名無相。定緣無相，得無相名。言十相者，謂色等五，男女二種，叁有爲相除住相也。

　　無相叁摩地，“謂滅四”，無相，我們一想就想起來了，沒有相的，什麼相都去掉了，就是我們說所謂的離言說，不可思議，滅四句、絕八非等等，就是指的無相，說半天就是無相。

　　無相叁摩地它是什麼行相呢？凡是叁摩地，它有能緣的心，所緣的境，它能緣心緣什麼？緣的是滅谛。作什麼行相？滅谛四個行相，滅、靜、妙、離。跟滅谛的四個行相相應的叁摩地，這就叫無相叁摩地。那麼爲什麼叫無相呢？滅谛是涅槃了，這個涅槃它離十個相，這個十個相代表世間的一切相，所以叫無相。“定緣無相，得無相名”，涅槃是無相，那麼我們這個定緣的是涅槃，這個滅谛就是涅槃。這個虛空無爲跟非擇滅無爲不屬于滅谛的，這個前面也講了很多，滅谛指的擇滅就是涅槃，擇滅涅槃就是滅谛。那麼緣滅谛的，滅谛是沒有相的。沒有相，你具體說什麼相沒有呢？十個相沒有，這個十個相代表一切的相，這個定，緣無相的那個定叫無相，什麼釋？你們自己想。

　　“言十相者，謂色等五”，什麼叫沒有十個相呢？先把色等五，就是色、聲、香、味、觸，這個五個沒有的；再加上男、女。色聲香味觸，欲界的，男女，也欲界的；色界，香、味沒有，那麼是聲、觸是有的，那麼男女，色界沒有。叁有爲相生、異、滅，這個叁界都有。所以說這十個相把叁界的東西都包完了，一切相都包完了，都離不開這十個相，這十個相離掉了，就是無相。 《金剛經》裏講的無相無相，用這個解釋也可以，“見諸相非相，則見如來”，你見一切相沒有相，就可以見佛了。那麼這個叫無相，把這個十個相離掉，那就是涅槃，它是沒有相的，你說有個相就是，這個就是執著一個相，無相，跟你說無相就沒有相就完了，你還有無相的那個相，那又錯了。

　　這裏除住相，生住異滅，住除掉爲什麼？住跟涅槃有相近之處，涅槃是常住的，所以說，住相除掉。叁有爲相，前面也講過的，住相跟無爲法有混淆，所以說一般都講叁有爲相，生、異、滅。本來也沒有住，剎那生滅，哪有住呢？

　　無願謂余十，谛行相相應者，釋無願叁摩地，謂緣余谛十種行相相應等持。言余谛者，謂余苦谛，非常、苦相，集谛下四，因、集、生、緣，道谛下四，道、如、行、出，此名余谛十種行相。非常與苦，及集谛因，此二谛相，可厭患故，道谛如船筏，必應舍故，故緣彼谛，得無願名，不願樂故，名爲無願。謂此超過現前所對苦、集、道谛，可厭舍故，于苦谛下，空、非我相，非所厭舍，以與涅槃相相似故。

　　“無願謂余十，谛行相相應者”，無願叁摩地，一共四谛十六行相，空叁摩地，兩個行相，空、無我，無相叁摩地四個行相，滅、靜、妙、離，那麼余下來還有十個行相，這十個行相相應的都叫無願叁摩地。

　　“釋無願叁摩地，謂緣余谛，十種行相”，集谛、道谛八個行相，再加苦谛裏邊還有苦、無常兩個行相，一共十個行相，這個就是無願叁摩地的行相，這個相應的等持，就叫無願叁摩地。那麼余谛是什麼？“謂余苦谛，非常、苦相”，苦谛在空叁摩地裏邊已經除了空、非我，那余下來還有兩個——苦跟非常，那麼集谛下邊沒有出現過，因、集、生、緣，道谛下邊，道、如、行、出，這個十個都在無願叁摩地裏邊。“此名余谛，十種行相”，什麼余谛什麼行相說清楚了。

　　“非常與苦及集谛因，此二谛相，可厭患故”，這個苦谛裏邊的非常、苦，大家不會歡喜的，哪有歡喜無常的？人家總是歡喜天長地久，與天地同壽，都希望要長的，哪個希望無常？人家生了個小孩子，人家都說這個小孩長得好，將來長壽，你說這孩子無常，那個氣死了，把你打出來了。集谛是因、集、生、緣，這些都是可厭惡。集谛就是煩惱搞起來的，造的業，都是可厭患的。

　　那道谛是好的，無漏的你怎麼不要呢？怎麼又無願呢？“道谛是船筏，必應舍故”，“我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”，就是《金剛經》，道谛是船筏，你要渡河非要道谛不可，過了河了，再把道谛抓得緊緊的，這是執著。所以說我們很多人他不懂這個道理，他說你們持戒二百五十條，不合時宜，執著。執著，你要過了河，你可以說執著，過了河再抓得緊，你說不要了；你沒有過河，你怎麼不執著呢？你沒有過河，你說我把船打爛了，這個船是執著，不要它。那你怎麼過河呢？那就淹死就完了。所以這些很簡單的道理，一般人偏偏要跟你亂攪，你們持戒執著，吃素又是執著，要無分別心，要無持無犯，什麼東西說了很多。這聽起來很高，這是過河的人說的話，你沒有過河，談不上，你還得把河過了再說話。所以這個很簡單的事情，偏偏有的人很混淆，一般人盡在這個裏邊打滾，而且自以爲高。這個抱女人一樣的，“可以抱的，這個男的、女的是一樣的，抱去沒有關系”，那你沒有關系，你過了河沒有？你沒有過河，你就有關系的，你犯戒了，犯了戒下地獄了，怎麼沒有關系呢？你說地獄、…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…