..续本文上一页般贪禅味都是根本定贪的，因为他还是第一次得定，根本定的味道还没有尝过，就是那个未到地定也有些味道，也要染污，也贪着它，那么有的人说，所以说这个未到地定也有这个染污的定，味定。那么这样子，第一个未到定，包括的有净的，一样的、通的，都是净定，有漏善；它有一个特殊性，又通无漏道；又有说它也通味定的，三个都具。但是一般说，近分定都不通味定的。

　　那么好，这一段我们讲好了，明天再接下去。

　　第134讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天讲到，“近分八舍净，初亦圣或三”，昨天讲完了，这个问题不大。

　　昨天他们说讨论有一个问题，还是比较含糊的，就是以前我们提出的那个问题，就是全不成而得里边，他在定里边有受生得，谓从上地生自地时，得自地净。这是得净定，从上地生到自地的时候，这个自地就是说他已经得了这个地，这个地的定得到的，那么从上地生到这里来的时候，得到这个地的净定。

　　下面一个颂，“死净生一切，染生自下染”，这个染是染污心，生的时候，他有贪着那个处。欲界是贪着那个五欲，主要是男女，那么色界、无色界，贪着那个生处，前面《世间品》讲过的。投生决定有染污心，如果你不贪着那个地方，你就不会去投生了。所以说初生的时候是染污心，这个染不是染静虑，如果你当作染静虑讲是讲不通了，染污心。在投生的时候，假使他是善心，或者无记心死的，那么他对一切地都可以生。因为他是染心，不能生上。但是不管你生上生下，对那个地方都有贪着，一些地的染污心都要生起来。那么他这里就注解有，“随生何地，生彼染故”，你生那个地，就是对那个地方有染着，没有染着你怎么会投生去呢？欲界的人，他投生看见父母交会，就贪着这个，他就去投生了。那么色、无色界他的处所，色界他的处所有所贪着，染着，他也去投生。那么这是净心，净心就是说善的，或者无覆无记心，命终的。但是染污心命终的，那就是说不善心，或者是有覆无记心命终的，那么不能生上地，因为生上地，决定要把下面的染污去掉，才能生上地了，既然下面染污心还生起的，上地生不到，只能自地跟下地的染，染着自己这个地，或者染着下边的地，一生染就会投生。这个地方，这个染跟前面那个净指的不是一个东西。

　　己九、明中定不同

　　从此第九，明中定不同。颂曰：

　　中静虑无寻　　具三唯舍受

　　释曰：中间静虑，无寻唯伺，具三等至，唯舍相应。言中间者，谓初静虑，寻伺相应，二禅已上，皆无寻无伺，唯中间静虑，无伺有寻41，故彼胜初，未及第二，依此义故，立中间名。此定能招大梵处果，多修习者，为大梵故。

　　“从此第九，明中定不同”，中定不同，我们是这里很简单，《俱舍论》里边是有一句话的42，二十八卷，他这么一个开端，他说中间静虑与诸近分，“为无别义，为亦有殊”。他就是这个提的问题，他这里没有提，《俱舍论》里边提这个问题，中间静虑，它在静虑中间，是初禅、二禅之间，那么近分定，假使我们说二禅的近分定，也在初禅跟二禅之间，那么这个中间静虑跟近分是不是同的？还是有不一样的？《俱舍论》里边问答，“义亦有殊”，这个近分定跟中间定不一样的。“谓诸近分，为离下染是入初因，中定不然，复有别义”，这个近分定就是离下地染的，是入上地的一个因，中间定不是如此，所以说它不一样，不但不一样，还有其它意思在里边，那么其它意思就是颂里边讲了。

　　“颂曰：中静虑无寻，具三唯舍受”。

　　“释曰：中间静虑无寻唯伺”，这个我们前面《世间品》讲过，中间静虑跟初禅、二禅都不一样，初禅是有寻有伺，二禅是无寻无伺，那么初禅的近分定也是有寻有伺，二禅的近分定也是无寻无伺，那么这个中间禅是无寻唯伺，所以说两个都不是。

　　“具三等至”，这个中间定具足三个等至，味定、净定、无漏定都有。中间静虑通无漏的，这个我们前面都学过，法智品六地，就是这个未到、中间、四静虑，所以中间定也通无漏的；也通味定，染污的；也通净定的，有漏善的，这是它的特征。那么近分定是不通无漏的，这个前面都讲过。

　　“唯舍受相应”，这个定，他的受是舍受，只能跟舍受相应，没有喜乐。

　　(157A)“言中间者，谓初静虑寻伺相应，二禅以上，皆无寻无伺，唯中间静虑有伺无寻”，中间定，是有伺没有寻的。

　　“故彼胜初，未及第二”，它没有寻，比初禅胜，但是还有伺，比二禅要差，所以说胜初，胜过初禅，但是不及第二，第二是无寻无伺，它还有一个伺。

　　“依此义故，立中间名”，它两个都不是，比初禅好一点，比二禅要差一点，那么只好中间，站在中间叫中间定，这个中间定是这么来的。

　　“此定能招大梵处果，多修习者，为大梵故”，修这个定感的果，大梵天，生到大梵天去的，只要能够多修这个定的，他能做大梵天王。那么这个里边，有的人会混淆，大梵天王是有这个不正见的，他能生一切，一切都是他创造的，那不是佛教的见，是外道见，那么怎么起无漏呢？这个问题，你们怎么说呢？这个里边的差别，一个是生静虑，一个是定静虑，定静虑能生无漏道，生静虑，生到那个地方去的，它没有无漏的，所以这个不要混淆。所以我们也问过几个同学，我说这个《定品》很容易，他们说表面上看看容易，要深入下去，还是有点麻烦的。那么前后要照顾，有些前面讲过的，要把它串连起来，意思都在里边了。

　　中间定只有舍受，为什么舍受呢？《顺正理论》有两个说法43，他说，“无三识身，故无喜乐”，没有三识，就是眼耳身三个识，在定里没有的，所以喜乐是没有。“又由自勉功用转故”，他没喜乐，他正在用功，他里边正在用功；他没有忧苦，已经离开欲了。所以说苦乐忧喜都没有，只有舍。

　　丙四、明诸等持

　　丁一、明寻伺等三

　　从此第四，明诸等持，就中：一、明寻伺等三，二、明单空等三，三、明重空等三，四、明修四等持。且第一明寻伺等三者，论云：已说等至，云何等持？经说等持，总有三种，一、有寻有伺，二、无寻唯伺，三、无寻无伺，其相云何？颂曰：

　　初下有寻伺　　中唯伺上无

　　“从此第四，明诸等持”，前面的等至讲了八个，分别了很多，那么等持也是三摩地，又有很多分别。“就中：一、明寻伺等三”，有寻有伺，无寻唯伺，还有一个是无寻无伺，三界里边，把寻伺又可以分成三大类，三种等持。

　　第二，“明单空等三”，空、无相、无愿，这个我们经常听到的，空、无相、无愿，《五字真言》也有。那么什么叫空、无相、无愿呢？三解脱门，无漏的就是三解脱门。我们说进了庙，进了三门，有的地方写一座山的山，山门，这是外行话，三门不是庙在山上叫山门，庙里边三个解脱门，你进了庙，就得三个解脱，空、无相、无愿，这是三解脱门，叫解脱。

　　我们记得以前，还有些闹笑话的。据说有一个香客，他跑到庙里，不懂，就问里边的人，他说：你们这三门，哪三扇门呢？他说大殿一扇门，天王殿一扇门，这样子给他解释。这个你想想看，你这个怎么说呢？人家假使这个居士是学过法的，你这个太难为情了。

　　最近有人讲起，有的道场很用功，但是不学教。不学教，单是用功，如果你过去的善根很厚，这一辈子用功，开悟了，固然是头等，很好；如果你过去善根没有，这一辈子又没有学教，什么都不懂，又开不了悟，那么你这一辈子怎么办呢？而且我们再说一个，真正开悟的人，都是积累了很多的闻思修才来的。那么也有人考证，过去的大禅师，很多都是精通教理，那么从这一点看，我们感到学禅的人，如果把教全部不看了，这个还是对佛法有一定不足之处，反正人家来问你，一问三不知，你这个人天师怎么一问三不知呢？你这个怎么说呢？

　　第三，“明重空等三”，空、无相、无愿，三空解脱，那么“重空”──空空、无相无相、无愿无愿，这是两重的，这个没有见过面，只有《俱舍》里讲，其它地方没有见过。

　　第四，“明修四等持”，四等持那就是说现法乐住、殊胜智见、胜分别慧，跟诸漏永尽，这个在《法蕴足论》是讲得很仔细，这里也是讲了它的纲要。

　　那么这些都是等持的分别。前面等至讲那八个定，那么等持主要是有这三种，这些都是经上的那些名相，所以讲论就是要解释经，经上提到的名相都要给它一个恰当的解释。那么先经上说的有三种等持，那么我们怎么叫三等持呢？

　　“且第一明寻伺等三，论云：已说等至”，等至的事情说完了，还有等持还没讲。“经说等持，总有三种”，这是根据经上来的。我们说论是讲经的，这个话我再三地强调，为什么呢？就是有的人说经是佛说的，你们不学，论是后人造的，你偏偏学，好象颠倒了。你不学论，你怎么能通经呢？我们的学论就是为了通经，所以说这个你要真正通经，你非要从大菩萨、大祖师他们的论下手不可。因为现在的人根机差了，不像佛在世，一个偈一说，马上得法眼净，甚至于漏尽解脱。现在的人再给你说一百遍，你听了个莫明其妙，只有看注解，注解就是论，论就是大祖师、大菩萨说的东西，它给你指示佛说的话的意思在哪里，密意在哪里，这就靠这一些了。经里边说的等持有三种，一个是有寻有伺，一个是无寻唯伺，第三是无寻无伺。“其相云何”，那么这些倒底是怎么一回事？

　　“颂曰：初下有寻伺，中唯伺上无”，很简单，“初”，初静虑。“下”，未至，未到地定，初禅的还不到一点，未到地定，有寻有伺。那么“中”，中间定，刚才…

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