..續本文上一頁般貪禅味都是根本定貪的，因爲他還是第一次得定，根本定的味道還沒有嘗過，就是那個未到地定也有些味道，也要染汙，也貪著它，那麼有的人說，所以說這個未到地定也有這個染汙的定，味定。那麼這樣子，第一個未到定，包括的有淨的，一樣的、通的，都是淨定，有漏善；它有一個特殊性，又通無漏道；又有說它也通味定的，叁個都具。但是一般說，近分定都不通味定的。

　　那麼好，這一段我們講好了，明天再接下去。

　　第134講

　　《俱舍論頌疏》。昨天講到，“近分八舍淨，初亦聖或叁”，昨天講完了，這個問題不大。

　　昨天他們說討論有一個問題，還是比較含糊的，就是以前我們提出的那個問題，就是全不成而得裏邊，他在定裏邊有受生得，謂從上地生自地時，得自地淨。這是得淨定，從上地生到自地的時候，這個自地就是說他已經得了這個地，這個地的定得到的，那麼從上地生到這裏來的時候，得到這個地的淨定。

　　下面一個頌，“死淨生一切，染生自下染”，這個染是染汙心，生的時候，他有貪著那個處。欲界是貪著那個五欲，主要是男女，那麼色界、無色界，貪著那個生處，前面《世間品》講過的。投生決定有染汙心，如果你不貪著那個地方，你就不會去投生了。所以說初生的時候是染汙心，這個染不是染靜慮，如果你當作染靜慮講是講不通了，染汙心。在投生的時候，假使他是善心，或者無記心死的，那麼他對一切地都可以生。因爲他是染心，不能生上。但是不管你生上生下，對那個地方都有貪著，一些地的染汙心都要生起來。那麼他這裏就注解有，“隨生何地，生彼染故”，你生那個地，就是對那個地方有染著，沒有染著你怎麼會投生去呢？欲界的人，他投生看見父母交會，就貪著這個，他就去投生了。那麼色、無色界他的處所，色界他的處所有所貪著，染著，他也去投生。那麼這是淨心，淨心就是說善的，或者無覆無記心，命終的。但是染汙心命終的，那就是說不善心，或者是有覆無記心命終的，那麼不能生上地，因爲生上地，決定要把下面的染汙去掉，才能生上地了，既然下面染汙心還生起的，上地生不到，只能自地跟下地的染，染著自己這個地，或者染著下邊的地，一生染就會投生。這個地方，這個染跟前面那個淨指的不是一個東西。

　　己九、明中定不同

　　從此第九，明中定不同。頌曰：

　　中靜慮無尋　　具叁唯舍受

　　釋曰：中間靜慮，無尋唯伺，具叁等至，唯舍相應。言中間者，謂初靜慮，尋伺相應，二禅已上，皆無尋無伺，唯中間靜慮，無伺有尋41，故彼勝初，未及第二，依此義故，立中間名。此定能招大梵處果，多修習者，爲大梵故。

　　“從此第九，明中定不同”，中定不同，我們是這裏很簡單，《俱舍論》裏邊是有一句話的42，二十八卷，他這麼一個開端，他說中間靜慮與諸近分，“爲無別義，爲亦有殊”。他就是這個提的問題，他這裏沒有提，《俱舍論》裏邊提這個問題，中間靜慮，它在靜慮中間，是初禅、二禅之間，那麼近分定，假使我們說二禅的近分定，也在初禅跟二禅之間，那麼這個中間靜慮跟近分是不是同的？還是有不一樣的？《俱舍論》裏邊問答，“義亦有殊”，這個近分定跟中間定不一樣的。“謂諸近分，爲離下染是入初因，中定不然，複有別義”，這個近分定就是離下地染的，是入上地的一個因，中間定不是如此，所以說它不一樣，不但不一樣，還有其它意思在裏邊，那麼其它意思就是頌裏邊講了。

　　“頌曰：中靜慮無尋，具叁唯舍受”。

　　“釋曰：中間靜慮無尋唯伺”，這個我們前面《世間品》講過，中間靜慮跟初禅、二禅都不一樣，初禅是有尋有伺，二禅是無尋無伺，那麼初禅的近分定也是有尋有伺，二禅的近分定也是無尋無伺，那麼這個中間禅是無尋唯伺，所以說兩個都不是。

　　“具叁等至”，這個中間定具足叁個等至，味定、淨定、無漏定都有。中間靜慮通無漏的，這個我們前面都學過，法智品六地，就是這個未到、中間、四靜慮，所以中間定也通無漏的；也通味定，染汙的；也通淨定的，有漏善的，這是它的特征。那麼近分定是不通無漏的，這個前面都講過。

　　“唯舍受相應”，這個定，他的受是舍受，只能跟舍受相應，沒有喜樂。

　　(157A)“言中間者，謂初靜慮尋伺相應，二禅以上，皆無尋無伺，唯中間靜慮有伺無尋”，中間定，是有伺沒有尋的。

　　“故彼勝初，未及第二”，它沒有尋，比初禅勝，但是還有伺，比二禅要差，所以說勝初，勝過初禅，但是不及第二，第二是無尋無伺，它還有一個伺。

　　“依此義故，立中間名”，它兩個都不是，比初禅好一點，比二禅要差一點，那麼只好中間，站在中間叫中間定，這個中間定是這麼來的。

　　“此定能招大梵處果，多修習者，爲大梵故”，修這個定感的果，大梵天，生到大梵天去的，只要能夠多修這個定的，他能做大梵天王。那麼這個裏邊，有的人會混淆，大梵天王是有這個不正見的，他能生一切，一切都是他創造的，那不是佛教的見，是外道見，那麼怎麼起無漏呢？這個問題，你們怎麼說呢？這個裏邊的差別，一個是生靜慮，一個是定靜慮，定靜慮能生無漏道，生靜慮，生到那個地方去的，它沒有無漏的，所以這個不要混淆。所以我們也問過幾個同學，我說這個《定品》很容易，他們說表面上看看容易，要深入下去，還是有點麻煩的。那麼前後要照顧，有些前面講過的，要把它串連起來，意思都在裏邊了。

　　中間定只有舍受，爲什麼舍受呢？《順正理論》有兩個說法43，他說，“無叁識身，故無喜樂”，沒有叁識，就是眼耳身叁個識，在定裏沒有的，所以喜樂是沒有。“又由自勉功用轉故”，他沒喜樂，他正在用功，他裏邊正在用功；他沒有憂苦，已經離開欲了。所以說苦樂憂喜都沒有，只有舍。

　　丙四、明諸等持

　　丁一、明尋伺等叁

　　從此第四，明諸等持，就中：一、明尋伺等叁，二、明單空等叁，叁、明重空等叁，四、明修四等持。且第一明尋伺等叁者，論雲：已說等至，雲何等持？經說等持，總有叁種，一、有尋有伺，二、無尋唯伺，叁、無尋無伺，其相雲何？頌曰：

　　初下有尋伺　　中唯伺上無

　　“從此第四，明諸等持”，前面的等至講了八個，分別了很多，那麼等持也是叁摩地，又有很多分別。“就中：一、明尋伺等叁”，有尋有伺，無尋唯伺，還有一個是無尋無伺，叁界裏邊，把尋伺又可以分成叁大類，叁種等持。

　　第二，“明單空等叁”，空、無相、無願，這個我們經常聽到的，空、無相、無願，《五字真言》也有。那麼什麼叫空、無相、無願呢？叁解脫門，無漏的就是叁解脫門。我們說進了廟，進了叁門，有的地方寫一座山的山，山門，這是外行話，叁門不是廟在山上叫山門，廟裏邊叁個解脫門，你進了廟，就得叁個解脫，空、無相、無願，這是叁解脫門，叫解脫。

　　我們記得以前，還有些鬧笑話的。據說有一個香客，他跑到廟裏，不懂，就問裏邊的人，他說：你們這叁門，哪叁扇門呢？他說大殿一扇門，天王殿一扇門，這樣子給他解釋。這個你想想看，你這個怎麼說呢？人家假使這個居士是學過法的，你這個太難爲情了。

　　最近有人講起，有的道場很用功，但是不學教。不學教，單是用功，如果你過去的善根很厚，這一輩子用功，開悟了，固然是頭等，很好；如果你過去善根沒有，這一輩子又沒有學教，什麼都不懂，又開不了悟，那麼你這一輩子怎麼辦呢？而且我們再說一個，真正開悟的人，都是積累了很多的聞思修才來的。那麼也有人考證，過去的大禅師，很多都是精通教理，那麼從這一點看，我們感到學禅的人，如果把教全部不看了，這個還是對佛法有一定不足之處，反正人家來問你，一問叁不知，你這個人天師怎麼一問叁不知呢？你這個怎麼說呢？

　　第叁，“明重空等叁”，空、無相、無願，叁空解脫，那麼“重空”──空空、無相無相、無願無願，這是兩重的，這個沒有見過面，只有《俱舍》裏講，其它地方沒有見過。

　　第四，“明修四等持”，四等持那就是說現法樂住、殊勝智見、勝分別慧，跟諸漏永盡，這個在《法蘊足論》是講得很仔細，這裏也是講了它的綱要。

　　那麼這些都是等持的分別。前面等至講那八個定，那麼等持主要是有這叁種，這些都是經上的那些名相，所以講論就是要解釋經，經上提到的名相都要給它一個恰當的解釋。那麼先經上說的有叁種等持，那麼我們怎麼叫叁等持呢？

　　“且第一明尋伺等叁，論雲：已說等至”，等至的事情說完了，還有等持還沒講。“經說等持，總有叁種”，這是根據經上來的。我們說論是講經的，這個話我再叁地強調，爲什麼呢？就是有的人說經是佛說的，你們不學，論是後人造的，你偏偏學，好象顛倒了。你不學論，你怎麼能通經呢？我們的學論就是爲了通經，所以說這個你要真正通經，你非要從大菩薩、大祖師他們的論下手不可。因爲現在的人根機差了，不像佛在世，一個偈一說，馬上得法眼淨，甚至于漏盡解脫。現在的人再給你說一百遍，你聽了個莫明其妙，只有看注解，注解就是論，論就是大祖師、大菩薩說的東西，它給你指示佛說的話的意思在哪裏，密意在哪裏，這就靠這一些了。經裏邊說的等持有叁種，一個是有尋有伺，一個是無尋唯伺，第叁是無尋無伺。“其相雲何”，那麼這些倒底是怎麼一回事？

　　“頌曰：初下有尋伺，中唯伺上無”，很簡單，“初”，初靜慮。“下”，未至，未到地定，初禅的還不到一點，未到地定，有尋有伺。那麼“中”，中間定，剛才…

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