..续本文上一页面的粗苦障不缘它的话，上面净妙离也不有追求的心，也没有了，所以说它既然是近分定，一定要缘下地的。

　　“彼无间道，必缘下故”， 无间道，近分定是正在断烦恼，下边的烦恼是粗苦障，你如果不缘它的话，怎么断呢？所以在近分定，虽然是无色定也要缘下边的。根本的无色定，善的，下地的有漏法不缘的，无漏法九地要缘，类智品道。

　　这些都是总结前面的，没听过前面的是苦的，不晓得你说什么，这些规律都没有学过，那么学过前面规律，你一看就知道了，它有因为这些关系在里边，它不能缘，这个关系它能缘。

　　我们感到这一个苦闷的事情，才来的人是无从下手，我们又不能够停下来给你们补课，补了课的话后边的人又接不上去了。那么我们下个月要传戒，传戒之后，重点是学戒，又不能重新再讲，听磁带的时间也没有。那么什么时候补呢？我看只有那个时候补了，可能澳大利亚要邀请，那个时候，你们补课，你们把这个磁带听去吧！从第一盘听到。假使不去的话，怎么安排？另外安排。

　　己七、明等至断惑

　　从此第七，明等至断惑。论云：味、净、无漏，三等至中，何等至力，能断诸烦恼？颂曰：

　　无漏能断惑　　及诸净近分

　　释曰：诸无漏定皆能断惑，诸净近分亦断烦恼，即欣上厌下断也。言近分者，简根本地，以根本净不能断惑，不能断下，谓已离故；不能断自，自所缚故；不能断上，以胜已故；中间禅净，亦不断惑，故言近分。

　　“从此第七，明等至断惑”，这个等至断烦恼，怎么断？“论云：味、净、无漏三等至中，何等至力能断诸烦恼”，三种等至，一种是味，染污的；一种是净，是有漏的善的；一种是无漏。这三种等至里边，哪些等至能断烦恼的？

　　“颂曰：无漏能断惑，及诸净近分”，这个我们说学过前面的，这个颂词自己不解释也懂了，无漏的等至能断烦恼，这个前面讲了不晓得多少次了。“及诸净近分”，有漏的近分定断烦恼的，也是讲了不晓得多少次了。这里一个总结了，所以说讲不讲，都没有什么大关系，提一下就行了。

　　“释曰：诸无漏定，皆能断惑”，无漏定是断烦恼的，我们学无漏法干什么呢？断烦恼。我们再强调一下，佛教跟这些外道最重要差别一点，重点一点，但是这点就是区别佛教跟外道的——断不断烦恼。我们修了那么多无漏定，得了那么多无漏智慧干什么的？断烦恼的。你们看看气功师，断不断烦恼？修那么多功能，它是干什么的？看这个，看那个，看那个，看这个，放光干什么的，算命，是不是断烦恼？恐怕引起一些烦恼来。你东看西看的，烦恼还会多一些。而我们的佛教，从开始戒，这些不能做，那些不能做，断烦恼，粗的；那么定里边，定共戒得了，细的；道共戒一来，那是根子断了，都在断烦恼，从头到尾是断烦恼。到佛的果，断德圆满，烦恼都断得干干净净的，习气也没有了，断德。这个从始至终一条路线，当然还有智德、悲德，但是这条路线是彻头彻尾的，一开始就要做的，做到后来最圆满的是佛。如果你说不要修这个断烦恼的，那就可以说一句话，不是佛教。

　　那么无漏能断惑，无漏道就是断惑的。那么还有有漏的近分定，那么初禅，我们说世间的禅定，有漏禅定也能修，初禅到二禅，欲界到初禅，那怎么断的？近分定断的，在近分定里边，把九品的烦恼一品一品的断掉，以有漏道断，也可以生入初禅，把初禅的九品断了，生入二禅，这个就是近分定，净的近分定，有漏的近分定。

　　那么无漏定就不一定要近分定，根本定就能断烦恼。“释曰：诸无漏道定，皆能断惑”，各式各样的无漏道都能够断烦恼。那么有漏的，近分定能断，近分的有漏定也能断烦恼。“即欣上厌下断也”，欣上，看到上面的净妙离，好；厌下，下边粗苦障，不好。这样子的一比较就把下边断掉，求上边的，这是有漏的断法，这个也讲了不晓得多少次了。

　　“言近分者”，什么叫近分呢？“简根本地”，这也讲过的，从头听到这里的，这句话不讲也懂了，近分定不是根本定。“以根本净，不能断惑。不能断下，谓已离故；不能断自，自所缚故；不能断上，以胜已故”，有漏的善的近分定能断烦恼，大家已经知道了；根本定，有漏的善根本定能不能断？解脱道，不能断。断烦恼是无间道，解脱道之后，不是断烦恼的，已经是解放了。“不能断下，谓已断故”，断都断掉了，还断什么呢？下边的欲界烦恼，到了初禅，早就断完了。未到地定里边把欲界的九品烦恼断完了，你说到了根本定断什么呢？没有断的了。能不能断自地？初地的烦恼，怎么断呢？自己断自己，“自所缚故”，自己把自己捆住的怎么断？我们说手指，自己指自己能不能指？一把刀，自己割自己能不能割？这没办法的，所以自己的初禅来说，断初地烦恼不行的。那么能不能断上呢？更不行了，上边的是更细，二禅比初禅还要胜，初禅的尚断不了，你说断二禅的，那不是笑话？那么所以说，不能断烦恼。下也不能断，自也不能断，上也不能断，就不断了，简单一句话，有漏根本定不是断烦恼的定。

　　“中间禅净，亦不断惑，故言近分”，那么中间禅，我们说是不是近分定啊？这个大家想想看，中间禅，初禅跟二禅中间，是不是近分定？不是！中间禅不是近分定，它也不能断惑，所以说只有近分定断惑。那么中间禅为什么不是近分定？后边要讲，我们现在可以先提一下，近分定，初禅是有寻有伺，那么近分定、未到地定也是有寻有伺；二禅是无寻无伺，而近分定也是无寻无伺；中间禅无寻唯伺，所以也不是二禅近分定，那么也不是初禅。所以说把它安了个名词，中间禅，在初禅、二禅的中间。那么三禅、四禅中间有没有中间禅？没有。这个中间禅是特殊的，因为寻伺里边夹在中间，初禅是有寻有伺，二禅是无寻无伺，中间夹了一个有伺无寻的中间禅，这是特别有这么一个禅。二禅以上都是无寻无伺，加不进去，没有好加的，所以说在有寻有伺，无寻无伺中间加了这么一个中间定，这是中间定在特殊条件下产生的，它也不是近分定，所以不能断惑。

　　己八、明近分差别

　　从此第八，明近分差别。论云：近分有几一问？何受相应第二问也？于味等至，为皆具不三问？颂曰：

　　近分八舍净　　初亦圣或三

　　释曰：近分八者，答初问，四本静虑、四本无色，各有近分，与八根本，为入门故。舍者，答第二问，此八近分，皆舍相应，作功用转，故无喜、乐。净字及初亦圣或三者，答第三问。净者，谓八近分，皆净定摄，初亦圣者，初禅近分，亦通无漏，此八近分，皆无有味，离染道故。或三者，或言显别有说，初未至定，有味等至，未起根本，亦贪此故，由此未至，具三等至。

　　“从此第八，明近分差别”，近分的不同。“论云：近分有几”，近分定有几种？第一个问题，“何受相应”，近分定跟什么受相应的？就是近分定里边是什么受？第二个问题。“于味等至，为皆具不”，第三个问题，是不是都具足味等至、净等至、无漏等至？都具不具足的？三个问题。

　　“颂曰：近分八”，近分有几？八个，第一个问题。何受相应？“舍”，第二个问题。“净”，那么八个近分定，都是净，就是善的有漏定，是净。有没有味的？“初亦圣或三”，初个近分定，就是未到地定，也通无漏，圣就是无漏。就是说三种等至通不通的？就是说八个近分定，都是净，都是有漏善。那么中间的一个初禅的近分定，就是未到地定，特殊，它也可以通无漏。同时有的人说也通味定，也有味着，这个就有的说没有，有的说有，“或三”，就是或者有人这么说，有三种都通，这是未到地定的特殊性，其余的都是善的有漏。

　　“释曰：近分八者，答初问”，近分是有八个，第一个问题。那么初禅近分，二禅近分，乃至无所有处近分、非想非非想处的近分，八个等至，八个近分定。“四本静虑、四本无色，各有近分，与八根本为入门故”，八个根本有八个入门的近分定，这个是配起的，所以没有什么怀疑。

　　那么近分定里边，它跟什么受相应？我们说初禅喜乐，二禅又是喜乐，三禅是乐受，心里的意地乐，四禅叫就是舍受，以上都是舍受，那么近分定是什么受相应？这个问题。“舍”，近分定都是舍受，答第二问。“此八近分皆舍相应，作功用转，故无喜乐”，这个近分定都是舍受相应。为什么舍受相应？还要问一下，“作功用转”，正在作功用，正在拼命，跟烦恼在打仗了，你怎么喜得起来呢？正在拼搏的时候是舍受，喜乐要等了打胜之后才喜乐，还没有打胜，你喜不起来，正在拼命的在搏斗，舍受，正在作功用，正在作功用的时候，用功的时候，谈不上喜受、乐受，“故无喜乐”。

　　“净字及初亦圣或三者”，这两句答第三个问。第一个是说，这个八个近分定，都是有漏善定。净者，“谓八近分皆净定摄”，这八个近分，从总来说都是属于有漏的善的。那么里边特殊性，“初及圣”，这是一个特殊，第一个近分定，就是未到地定，“亦通无漏道”，也通无漏定，初禅的近分也通无漏，这个未到地定，“九得边二果”，阿罗汉果有九个定可以得，包括未到地定，那就是能起无漏道的，所以说初禅的近分亦通无漏。

　　“此八近分，皆无有味”，总地说，八个近分定都没有味。“离染道故”，正在离开染污，怎么有贪着味道呢？不会有。所以总地来说，八个近分定都没有味定，没有染污的。“或三者，或言显别有说”，最后那个或三，另外论师一种说法，“初未至定，有味等至”，初禅的未到地定，就是初禅的近分定，它有味等至，有贪着它这个本地的禅味那个染污定。“未起根本，亦贪此故”，因为它是第一个定，根本定还没有得到，一…

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