..续本文上一页，他说这个东西把它排排看，拿这个分子把它一排，排出来了，那就是什么？加持。哪个的加持呢？当然是一些善神，天神的加持，因为天人聪明的也有，你搞不出，我教你，从梦中就搞一个方式，他一排就排出来了。这也是灵感之类的东西，这个能不能算开悟呢？当然谈不上。真正开悟的条件自己知道，就不会自己自高自大的，增上慢就不会生起来，所以学法很要紧。

　　己五、明等至依身

　　从此第五，明等至依身。论云：此诸等至，依何身起。颂曰：

　　诸定依自下　　非上无用故　　唯生有顶圣　　起下尽余惑

　　“从此第五，明等至依身”，依什么身，能够生什么定？

　　“论云：此诸等至，依何身起”，论里边又提一个问题：这些等至，什么身能修？超等至是三洲的无学能修，那么一般的等至，哪些人能修？

　　“颂曰：诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽余惑”，一般的定，自地，自己那个地方，或者下地的身修那个定。上面的人修这个定不会修，下边过都过了，你修它干什么？没有用。上面的胜，下边的劣，胜得到了，修个劣干什么呢？不需要。你说一个大学生到幼儿园去报名上课去，会不会？他大学的功课都念过了，跑到幼儿园干啥？要么发神经，其它的不会的。所以依自下地身，上地的身修下地的定，那没有这个意思，没有用的，不要修了。

　　“唯生有顶圣，起下尽余惑”，那么是不是绝对不生下地定呢？也有个例外，生在有顶的那个圣者，他要断烦恼的时候，有顶这个定没有无漏定的，那么他要借一个无漏定来断烦恼，就修下边的、挨着它的无所有处的定来起无漏定，来断有顶烦恼，这个是有的。那么说是除了这个例外，因为有顶没有无漏，他只好借下边的，修下边的；如果不是这个例子的话，得了上边的不会去求下边的。

　　释曰：初两句者，诸等至起，依自、下身，依上地身，无容起下。一、上地起下地，无所用故，二、自地有胜定故，三、下定势力劣故已上通简，净与无漏，四、于下地已弃舍故，五、下地法可厌毁故此二唯简净等至。

　　“释曰：初两句者，诸等至起，依自、下身，依上地身无容起下”，那么开头两句就是说，那些修等至的，依自身，自地的身或者下地的身。自地身，假使初禅的修初禅的定，下地身，欲界的身修初禅的定，这个都可以的，但是上地的人修下地的定，不会的，“依上地身，无容起下”，二禅修欲界初禅的定，这个不会有，无容，不能。

　　第一，“上地起下地，无所用故”，好几个原因，第一个原因，上地起下地没有用，你上地的有了，殊胜的有了，起个下地啥用处呢？没有用。

　　第二，“自地有胜定故”，自己的定比下地胜。好的有了，要个劣的干啥呢？更不需要。

　　第三，“下定势力劣故”，这个都是同样的，上地胜，自地的胜，下边的劣，那么不会去求下边的。

　　第四，“于下地已弃舍故”，下地的已经舍都舍掉了，还去修它干什么？

　　第五，“下地法可厌毁故”，下地的法一个是可厌，一个是可弃，所以说下地是劣，这个跟上面都有一定连带关系的。弃舍了之后，为什么弃舍的？可厌了，弃舍的，可厌可毁才弃舍的，那么所以说已经弃舍了，不会再起其它的定，既然是可厌可毁的，你还修它干什么？

　　所以说这五个原因，上地的身不会起下地的。但是有一个例外。

　　唯生有顶圣，起下尽余惑者，前约总相，此委细说。谓圣生有顶，必起下地无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼，以自有顶无圣道故，于下圣道，欣乐起故。唯起无所有处者，谓最邻近故。

　　“唯生有顶圣，起下尽余惑”，生在有顶的圣者，他会起下地的定，为什么原因呢？因为有顶没有无漏定，他要“尽余惑”，要成阿罗汉，还有有顶的九品烦恼还没有断掉，这个余下来的烦恼，有漏定断不了的，一定要无漏定断，那么他既然有顶没有无漏定，他就生挨着它的无所有处的无漏定，修那个无漏定之后，断有顶烦恼。所以在这个情况，身在上修下定是有这么一个特殊的例外。

　　“前约总相，此委细说”，前面说的是总相，是总地来说，这里是委细说，是特殊的例子。“谓圣生有顶”，圣者生到有顶的话，“必起下地无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼”，凡是圣者生到有顶的时候，有顶圣，阿罗汉有生有顶的，三果阿罗汉生到有顶，他的下边烦恼都断掉了，那么有顶烦恼还没有断。有顶里边无漏定又没有，怎么办呢？不断了？不断又不行，那么他只好修下边的无所有处的无漏定，无所有处的无漏定得到之后，就能断有顶的烦恼。(156B)所以说，“以自有顶无圣道故”，因为有顶里边没有圣道，没有无漏道。

　　“于下圣道，欣乐起故”，所以既然自己没有无漏定，下边的无所有处的圣道，他要断烦恼，有个意乐心，要把它喜起来。“唯起无所何处者，谓最邻近故”，下边的圣道很多，有顶下边有七个地，无所有处、识无边处、空无边处，还有四禅、三禅、二禅、初禅，他到底起哪一个呢？最近的那个，最近的最方便，起了他的无漏道马上就断烦恼了，你一定要跑到那么下边去干啥？下边的定就不需要了，目的是断烦恼，不是游览，不是游山玩水，到处那个定都修一道，他是要急于断烦恼，当然最近的无所有处定，无漏定得到之后，马上就断掉了。“最邻近故”，最近的，所以有顶圣，他起下地的无漏决定是无所有处的定。

　　这是说等至依什么身起。

　　己六、明等至缘境

　　从此第六，明等至缘境。论云：此诸等至，缘何境生？颂曰：

　　味定缘自系　　净无漏遍缘　　根本善无色　　不缘下有漏

　　下边是第六，“明等至缘境”，这些定，它缘的境界是什么的？

　　这很仔细，我们这个定品学过了之后，你再看看其它的书，都知道了，如果把这些颂背下来的话，你可以自己做注解了，有的经书拿来，你可以注，为什么？只要不要乱注，你要把《俱舍》搞通了，你好注，没有搞通，你注的话，你没有对头，那个就不对头了。

　　“从此第六，明等至缘境。论云：此诸等至，缘何境生”，这些等至缘哪一些境可以生起来？

　　“颂曰：味定缘自系，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏”，这是那些等至里边，它缘什么境界也讲得很仔细。

　　释曰：味定缘自系者，味定唯缘自地有漏，不缘下地，谓已离故；亦不缘上，爱地别故；不缘无漏，应成善故。

　　第一个是最下的染污定说起，“味定缘自系”，这是最简单的，味定，只缘自己的有漏，他又不缘下地，他缘的最简单，只缘自己的有漏的那个。为什么不缘下地呢？“谓已离故”，他已经下地离掉了，再去缘下面干啥呢？得了上地，下地就拋弃掉了，不要了。“亦不缘上，爱地别故”，那么下地不缘，一定要缘自地吗？你可以缘上地啊？“爱地别故”，既然是味定，贪着自己那个定，就爱着这个，就爱不到那个去了，爱地别故，你爱这个地，不会爱上边的地去了。

　　那么无漏缘不缘？不缘无漏。“应成善故”，如果缘了无漏法，你成了善法，不叫染污。既然它是染污法，当然不缘无漏。所以说，从这几个地, 方，一个排除缘下地，一个排除缘上地，一个又排除缘无漏，那逼下来，非缘自地不可，那就是本来是缘自地的。

　　净无漏遍缘者，净及无漏，俱能遍缘自、上、下地，有为、无为，皆为境故。有差别者，无记无为，无漏不缘，非谛摄故。

　　“净无漏遍缘”，净，有漏的善定跟无漏的善定，可以缘一切。“净及无漏，俱能遍缘自、上、下地，有为、无为，皆为境故”，凡是善定，它所缘的境，自地、上地、下地，不管有为的、无为的，都是它的境界，都可以缘。但是这里边有一个简别，“有差别者，无记无为，无漏不缘，非谛摄故”，但是有为、无为里边，有一个无记的无为法，那就是说虚空、非择灭。无为法里边，择灭是胜义善，胜义的善，最高的善法，一切法是涅槃是最高，就是择灭无为。所以说法处，为什么叫法处？包含最殊胜的涅槃这个胜义善法，这个法处叫法，法处。这个前面都讲过的，都是有联系的。

　　三个无为法里边，善的是择灭，虚空无为、非择灭是无记的。那么虚空、非择灭两个无为法是无记的，无漏法不缘的。为什么不缘呢？“非谛摄故”，无漏的缘四谛十六行相，这四谛十六行相里边没有它，所以说无记无为是不缘的，无漏里边不缘的。这是一个例外；其它都能缘，上、下、有为、无为都能缘。

　　根本善无色，不缘下有漏者，根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，自、上地法，无不能缘，唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分，亦缘下地，彼无间道，必缘下故。

　　“根本善无色，不缘下有漏”，根本的善无色定，善的无色定，不是有染污的，根本，不是近分，这个无色定，“不缘下有漏”，不缘下边的有漏法。“根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，自上地法，无不能缘”，自地的、上地的都能缘，下地的它不要缘了。

　　“唯能缘下类智品道无漏法也”，但是无漏的，它类智品道有个九地的法，这个里边缘一又能缘九，所以说从无漏的这个类智品道，这个九地的法，那么它这个能缘的。其它的有漏法，这不缘的，只缘自地的跟上地的，那么下地有漏法不缘的，但是无漏，它可以缘九地，这个前面讲过的。类智品道有九个地，法智品道有六个地，这个经常要用。

　　“无色近分，亦缘下地”，那么无色的近分定，当然要算下地了，下面的粗苦障，上面的净妙离一比较，他要修上面去，往上爬，如果下…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…