..续本文上一页自己等流果，顺胜进分；再往上进，顺决择分也能生。那么顺退分，他不会的，他是往上胜进的，最多退到住，不会退到顺退分，那么从住再退到顺退分，那是可能的，直接生顺退分是不会的。

　　顺决择分只能生自己，顺决择分不会退，生自己，自顺决择分，要么再一层就生无漏定了。在四个里边，互相对得看，他只能生一个。

　　这是四分的相生。

　　这个四分，我们预先先把它提一下，有便于解释前面那个问题，全不成，因为这个四分里边，得了一分之后，不是全不成，部分已经成就，不叫得。

　　己四、明修超等至

　　从此第四，明修超等至。论云：如上所言，净及无漏，皆能上下，超至第三，行者如何修超等至？颂曰：

　　二类定顺逆　　均间次及超　　至间超为成　　三洲利无学

　　“从此第四，明修超等至”，前面说过超等至，能够超的，等于运动一样的，运动员的跑步，一步一步跑过去的，那是比赛的一种，一种是跳的，要跑一步跳一步，跑一步跳一步，那个就是超等至，他不是一步一步过去的，要跳。为什么要跳呢？就是练习能力，能力强了，才能跳得起来；能力不强，只能挨了步，一步一步走。我们不是前面说过嘛？以前我看一个报纸上登过的一个照片，看到，不晓得香港哪里来一个什么气功师，他能够腾空，他的腾空不是飞上去了，他就是往上一腾空，又掉下来，跳一下，等于说青蛙跳一样，跳一下，往前面走很长一段路，再跳一次，再往前走，据说在清华大学什么都好象表演过。

　　“论云：如上所言，净及无漏，皆能上下，超至第三，行者如何修超等至”，前面说的净的跟无漏的都能够上下超到第三，一，二，三，那么是初禅生二禅、生初禅，不稀奇，初禅生初禅，自己生自己，初禅生二禅，生到第二，但是要跳到第三，这个跳怎么跳呢？他无间能生就跳过去了，把二禅跳掉。那么这个超等至是怎么修出来的？

　　“颂曰：二类定顺逆，均间次及超，至间超为成，三洲利无学”，三洲，东、南、西洲的人，利根的无学才能练超等至，那么就是说，其他的人没有份，不是利根的，无学也不行，是利根的，是有学也不行，凡夫更不行。那么这个本来是大事情，是高层次的事情，你怎么凡夫去讲超等至，你不是开玩笑？等至都没有，你超什么？怎么练呢？它里边顺、逆、均、间、次、超，里边好几个条件，慢慢地练出来的，下面一看就知道，也不难。

　　释曰：二类定者，谓本善等至，分为二类，一者有漏，二者无漏。往上名顺，还下名逆，同类名均，异类名间，相邻名次，越一名超。至间超为成者，明修超也。谓观行者，修超定时，先于有漏八地等至，顺、逆、均、次，现前数习；次于无漏七地等至，顺、逆、均、次，现前数习；次于有漏、无漏等至，顺、逆、间、次，现前数习；次于有漏，顺、逆、均、超，现前数习；次于无漏，顺、逆、均、超，现前数习，是名修习超加行成满。后于有漏、无漏等至，顺、逆、间、超，名超定成。

　　“释曰：二类定者”，二类定，“谓本善等至，分为二类”，一是有漏，一个无漏。善的等至，有漏的善、无漏的善，把它分两类。这两类往上的顺，就是从初禅、二禅、三禅、四禅往上生的时候顺，往下的叫逆，从四禅退到三禅，退到二禅，退到一禅，就叫逆。

　　“同类名均”，都是有漏生有漏的叫均。“异类名间”，一个有漏一个无漏间起来的叫间。“相邻名次”，挨着挨着生的，初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，这个叫次，挨次第的。“越一名超”，从初禅一跳，跳到三禅，三禅一跳，跳到空无边处，中间跳了一个的，这叫超。

　　那么把这个顺、逆、均、间、次、超，这个事情了解了，下边就好说了。

　　“至间超为成者”，到间，有漏无漏都能够隔开来修，一个有漏，一个无漏，同时不是挨着挨着来，跳的。有跳一个、跳一个，这样子修的，这个成功了，修到这里就成功了。

　　那么怎么能够到成功呢？中间的过程怎么的呢？“明修超也”，修超的过程，“谓观行者”，观行者，修定的人，修超等至的，修超定的时候，开始从低的先练起来，“先于有漏八地等至，顺、逆、均、次，现前数习”，有漏的八地的八个等至，顺的，初禅到二禅，二禅到三禅，一直到这个什么？有顶。逆的，从有顶退到无所有处，无所有处退到识无边处，一直退到什么？初禅。均同类的，就是有漏。次，挨着，挨着，一个一个挨着的，那是顺逆均次。这样子练，往上爬，往下退，这样子练，练熟了。

　　再把无漏的七地等至，无漏把有顶除掉了，只有七个地，也是顺逆均次，先是往上，初禅，二禅，三禅，四禅，一直到无所有处，再从无所有处，往下退，识无边处、空无边处，那么挨着，四禅、三禅、二禅、初禅，顺的逆的均、次。均，就是说同类的，都是无漏定。次，就是一个挨着一个的，不跳的。

　　这个有漏的练习成熟，无漏的也练习熟。

　　“次于有漏无漏等至，顺逆间次，现前数习；次于有漏顺逆均超，现前数习；次于无漏，顺逆均超，现前数习”，分好几个阶段。把前面这两个阶段去练完，有漏的，顺逆间次，顺，往上升，逆，往下退。间，就是一个有漏，一个无漏夹起来修，有漏无漏夹起修，也是挨了次第的，从初禅有漏，二禅无漏，三禅有漏，四禅无漏，这样子挨着挨着，到这个无所有处；无所有处有漏到这个识无边处，就是一个夹一个，顺的逆的，这个修好了，这是第三个阶段，都是挨着次第的。

　　下边要跳，“次于有漏顺逆均超，现前数习”，有漏的，他要跳了，顺的，从初禅到三禅，三禅到空无边处，空无边处到无所有处，跳着走，退下来也是跳着退，这样子，又把它练熟。最后无漏的也是顺逆均超，都是无漏的定超，跳一个，初禅无漏的到三禅无漏的，三禅无漏的到空无边处无漏的，再退下来，也是跳一个跳一个的，但是都是无漏的。

　　这样子练好了之后，“是名修习超加行成满”，这个时候超静虑的加行满了，加行满了还没有成功。那么真正的成功，“后于有漏无漏等至，顺逆间超，名超定成”，有漏无漏的，不但是夹一个，夹一个修，还要跳，这个真正地超静虑成功了。

　　那么超静虑成功前面要五个阶段，五种加行都练熟，然后超静虑成功。

　　超静虑如此，我们修行也如此。你如果基本功没有，你说，“我要是最高的，生圆次第，大圆满”，你去要吧！你要不要得到？所以说我们修行，很多人就是不理解次第的要紧，认为次第是钝根，我们是圆顿，一跳就上，没有次第怎么圆顿呢？你要飞机，跑得快，一下子这里飞起，那里下降就到了，好象中间是没有的，中间你说有没有？你飞机上去看看，这个省那个省，一个个都经过的，哪里跳了一个省呢？这一个省没有了，把一个距离缩拢来了，那就是佛的功德才行，胜解，把它距离缩短，或者意势一下子想到那里就到那里，你还是凡夫，不行的，这是修行，一定要挨次第的。快、慢是有的，这个我们中国的禅宗也有这个比喻的，一本书很多纸，一张一张裁，固然是慢，是挨了次第很慢，你说我把它叠起来一刀切，切书一样的，切下去，那是顿，一下子切完了，但是你想想看，切的时候是不是第一张，第二张，第三张，挨着次第下去，中间跳不跳？没有跳。所以说你圆顿跟次第，我们在一开始我们讲菩提道次第的时候，也讲过海公上师的一个比喻，一个齿轮，假使我们钟的一个齿轮，十二个齿，轮子一转，齿轮也转，齿轮转的时候，一二三是挨着转的，但是轮子是圆的，圆的一转是不是离开次第的？没有离开次第。圆顿、次第两个是辩证的统一，这个我们好好回忆一下。“由圆顿次第”，《五字真言》就有这个一句话。

　　好，这个超等至，他就成功了。

　　三洲利无学者，明处及人也。修超等至，唯人三洲处也，于三洲中，是利根不时解脱诸阿罗汉人，方能修也，以利无学，定自在故，无烦恼故，故能修超。

　　哪些人能练这个超等至呢？“三洲利无学”，处所，决定是人间三洲，“明处及人也”，人，什么人呢？“修超等至，唯人三洲处也”，三洲的人。三洲人里边，是不是都能修呢？不行，要是利根的。利根的能不能修呢？要无学，不时解脱的阿罗汉，利根阿罗汉才能修这个超等至。以利根无学，“定自在故”，一切定障没有了，“无烦恼故，故能修超”。那么我们现在至少要得到两个概念，要修灭尽定的，起码是三果，要修超等至的，起码是四果、利根。这些知识你有了，人家自吹自擂的什么，有人在修超等至了，你想你是不是利根阿罗汉？某人在修灭尽定，你是不是三果？这个一看就知道了。

　　所以学法有好处，我们也是说自己知道份量；那么有的人很狂妄，说自己，“我开悟了”。你开悟了，你看看，我们学法知道，开悟的条件几个，你自己一个一个去比嘛，你这个条件有没有？那个有没有？一个也没有，你开什么悟？自己不会狂了，不会自高自大了。你不学法，自己开了一点点小悟，这个世间上也有的，文学家，他灵感一来，小说就滔滔不绝就写出来了，“噢，开悟了，我写文章你看不要动脑筋都来了”，开什么悟了？这个你一比就知道了。说个老实话，有的时候，灵感什么？鬼神加持，鬼神里边有聪明的文学家，你跟他相应，他会加持你。当然善的也有，以前一个化学科学家，无机化学的方程式早就排出来了，没有问题，有机的排不出来，一直到他那个时候，都没有排出来，这个方程怎么排列，他就是尽想那个东西。想、想，在实验室里打瞌睡了，梦到一个乌龟壳一样子的六边形，他醒过来了，想到梦里的东西，随它去了；几次都梦到这么一个东西，他还是奇怪…

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