..續本文上一頁自己等流果，順勝進分；再往上進，順決擇分也能生。那麼順退分，他不會的，他是往上勝進的，最多退到住，不會退到順退分，那麼從住再退到順退分，那是可能的，直接生順退分是不會的。

　　順決擇分只能生自己，順決擇分不會退，生自己，自順決擇分，要麼再一層就生無漏定了。在四個裏邊，互相對得看，他只能生一個。

　　這是四分的相生。

　　這個四分，我們預先先把它提一下，有便于解釋前面那個問題，全不成，因爲這個四分裏邊，得了一分之後，不是全不成，部分已經成就，不叫得。

　　己四、明修超等至

　　從此第四，明修超等至。論雲：如上所言，淨及無漏，皆能上下，超至第叁，行者如何修超等至？頌曰：

　　二類定順逆　　均間次及超　　至間超爲成　　叁洲利無學

　　“從此第四，明修超等至”，前面說過超等至，能夠超的，等于運動一樣的，運動員的跑步，一步一步跑過去的，那是比賽的一種，一種是跳的，要跑一步跳一步，跑一步跳一步，那個就是超等至，他不是一步一步過去的，要跳。爲什麼要跳呢？就是練習能力，能力強了，才能跳得起來；能力不強，只能挨了步，一步一步走。我們不是前面說過嘛？以前我看一個報紙上登過的一個照片，看到，不曉得香港哪裏來一個什麼氣功師，他能夠騰空，他的騰空不是飛上去了，他就是往上一騰空，又掉下來，跳一下，等于說青蛙跳一樣，跳一下，往前面走很長一段路，再跳一次，再往前走，據說在清華大學什麼都好象表演過。

　　“論雲：如上所言，淨及無漏，皆能上下，超至第叁，行者如何修超等至”，前面說的淨的跟無漏的都能夠上下超到第叁，一，二，叁，那麼是初禅生二禅、生初禅，不稀奇，初禅生初禅，自己生自己，初禅生二禅，生到第二，但是要跳到第叁，這個跳怎麼跳呢？他無間能生就跳過去了，把二禅跳掉。那麼這個超等至是怎麼修出來的？

　　“頌曰：二類定順逆，均間次及超，至間超爲成，叁洲利無學”，叁洲，東、南、西洲的人，利根的無學才能練超等至，那麼就是說，其他的人沒有份，不是利根的，無學也不行，是利根的，是有學也不行，凡夫更不行。那麼這個本來是大事情，是高層次的事情，你怎麼凡夫去講超等至，你不是開玩笑？等至都沒有，你超什麼？怎麼練呢？它裏邊順、逆、均、間、次、超，裏邊好幾個條件，慢慢地練出來的，下面一看就知道，也不難。

　　釋曰：二類定者，謂本善等至，分爲二類，一者有漏，二者無漏。往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相鄰名次，越一名超。至間超爲成者，明修超也。謂觀行者，修超定時，先于有漏八地等至，順、逆、均、次，現前數習；次于無漏七地等至，順、逆、均、次，現前數習；次于有漏、無漏等至，順、逆、間、次，現前數習；次于有漏，順、逆、均、超，現前數習；次于無漏，順、逆、均、超，現前數習，是名修習超加行成滿。後于有漏、無漏等至，順、逆、間、超，名超定成。

　　“釋曰：二類定者”，二類定，“謂本善等至，分爲二類”，一是有漏，一個無漏。善的等至，有漏的善、無漏的善，把它分兩類。這兩類往上的順，就是從初禅、二禅、叁禅、四禅往上生的時候順，往下的叫逆，從四禅退到叁禅，退到二禅，退到一禅，就叫逆。

　　“同類名均”，都是有漏生有漏的叫均。“異類名間”，一個有漏一個無漏間起來的叫間。“相鄰名次”，挨著挨著生的，初禅到二禅，二禅到叁禅，叁禅到四禅，這個叫次，挨次第的。“越一名超”，從初禅一跳，跳到叁禅，叁禅一跳，跳到空無邊處，中間跳了一個的，這叫超。

　　那麼把這個順、逆、均、間、次、超，這個事情了解了，下邊就好說了。

　　“至間超爲成者”，到間，有漏無漏都能夠隔開來修，一個有漏，一個無漏，同時不是挨著挨著來，跳的。有跳一個、跳一個，這樣子修的，這個成功了，修到這裏就成功了。

　　那麼怎麼能夠到成功呢？中間的過程怎麼的呢？“明修超也”，修超的過程，“謂觀行者”，觀行者，修定的人，修超等至的，修超定的時候，開始從低的先練起來，“先于有漏八地等至，順、逆、均、次，現前數習”，有漏的八地的八個等至，順的，初禅到二禅，二禅到叁禅，一直到這個什麼？有頂。逆的，從有頂退到無所有處，無所有處退到識無邊處，一直退到什麼？初禅。均同類的，就是有漏。次，挨著，挨著，一個一個挨著的，那是順逆均次。這樣子練，往上爬，往下退，這樣子練，練熟了。

　　再把無漏的七地等至，無漏把有頂除掉了，只有七個地，也是順逆均次，先是往上，初禅，二禅，叁禅，四禅，一直到無所有處，再從無所有處，往下退，識無邊處、空無邊處，那麼挨著，四禅、叁禅、二禅、初禅，順的逆的均、次。均，就是說同類的，都是無漏定。次，就是一個挨著一個的，不跳的。

　　這個有漏的練習成熟，無漏的也練習熟。

　　“次于有漏無漏等至，順逆間次，現前數習；次于有漏順逆均超，現前數習；次于無漏，順逆均超，現前數習”，分好幾個階段。把前面這兩個階段去練完，有漏的，順逆間次，順，往上升，逆，往下退。間，就是一個有漏，一個無漏夾起來修，有漏無漏夾起修，也是挨了次第的，從初禅有漏，二禅無漏，叁禅有漏，四禅無漏，這樣子挨著挨著，到這個無所有處；無所有處有漏到這個識無邊處，就是一個夾一個，順的逆的，這個修好了，這是第叁個階段，都是挨著次第的。

　　下邊要跳，“次于有漏順逆均超，現前數習”，有漏的，他要跳了，順的，從初禅到叁禅，叁禅到空無邊處，空無邊處到無所有處，跳著走，退下來也是跳著退，這樣子，又把它練熟。最後無漏的也是順逆均超，都是無漏的定超，跳一個，初禅無漏的到叁禅無漏的，叁禅無漏的到空無邊處無漏的，再退下來，也是跳一個跳一個的，但是都是無漏的。

　　這樣子練好了之後，“是名修習超加行成滿”，這個時候超靜慮的加行滿了，加行滿了還沒有成功。那麼真正的成功，“後于有漏無漏等至，順逆間超，名超定成”，有漏無漏的，不但是夾一個，夾一個修，還要跳，這個真正地超靜慮成功了。

　　那麼超靜慮成功前面要五個階段，五種加行都練熟，然後超靜慮成功。

　　超靜慮如此，我們修行也如此。你如果基本功沒有，你說，“我要是最高的，生圓次第，大圓滿”，你去要吧！你要不要得到？所以說我們修行，很多人就是不理解次第的要緊，認爲次第是鈍根，我們是圓頓，一跳就上，沒有次第怎麼圓頓呢？你要飛機，跑得快，一下子這裏飛起，那裏下降就到了，好象中間是沒有的，中間你說有沒有？你飛機上去看看，這個省那個省，一個個都經過的，哪裏跳了一個省呢？這一個省沒有了，把一個距離縮攏來了，那就是佛的功德才行，勝解，把它距離縮短，或者意勢一下子想到那裏就到那裏，你還是凡夫，不行的，這是修行，一定要挨次第的。快、慢是有的，這個我們中國的禅宗也有這個比喻的，一本書很多紙，一張一張裁，固然是慢，是挨了次第很慢，你說我把它疊起來一刀切，切書一樣的，切下去，那是頓，一下子切完了，但是你想想看，切的時候是不是第一張，第二張，第叁張，挨著次第下去，中間跳不跳？沒有跳。所以說你圓頓跟次第，我們在一開始我們講菩提道次第的時候，也講過海公上師的一個比喻，一個齒輪，假使我們鍾的一個齒輪，十二個齒，輪子一轉，齒輪也轉，齒輪轉的時候，一二叁是挨著轉的，但是輪子是圓的，圓的一轉是不是離開次第的？沒有離開次第。圓頓、次第兩個是辯證的統一，這個我們好好回憶一下。“由圓頓次第”，《五字真言》就有這個一句話。

　　好，這個超等至，他就成功了。

　　叁洲利無學者，明處及人也。修超等至，唯人叁洲處也，于叁洲中，是利根不時解脫諸阿羅漢人，方能修也，以利無學，定自在故，無煩惱故，故能修超。

　　哪些人能練這個超等至呢？“叁洲利無學”，處所，決定是人間叁洲，“明處及人也”，人，什麼人呢？“修超等至，唯人叁洲處也”，叁洲的人。叁洲人裏邊，是不是都能修呢？不行，要是利根的。利根的能不能修呢？要無學，不時解脫的阿羅漢，利根阿羅漢才能修這個超等至。以利根無學，“定自在故”，一切定障沒有了，“無煩惱故，故能修超”。那麼我們現在至少要得到兩個概念，要修滅盡定的，起碼是叁果，要修超等至的，起碼是四果、利根。這些知識你有了，人家自吹自擂的什麼，有人在修超等至了，你想你是不是利根阿羅漢？某人在修滅盡定，你是不是叁果？這個一看就知道了。

　　所以學法有好處，我們也是說自己知道份量；那麼有的人很狂妄，說自己，“我開悟了”。你開悟了，你看看，我們學法知道，開悟的條件幾個，你自己一個一個去比嘛，你這個條件有沒有？那個有沒有？一個也沒有，你開什麼悟？自己不會狂了，不會自高自大了。你不學法，自己開了一點點小悟，這個世間上也有的，文學家，他靈感一來，小說就滔滔不絕就寫出來了，“噢，開悟了，我寫文章你看不要動腦筋都來了”，開什麼悟了？這個你一比就知道了。說個老實話，有的時候，靈感什麼？鬼神加持，鬼神裏邊有聰明的文學家，你跟他相應，他會加持你。當然善的也有，以前一個化學科學家，無機化學的方程式早就排出來了，沒有問題，有機的排不出來，一直到他那個時候，都沒有排出來，這個方程怎麼排列，他就是盡想那個東西。想、想，在實驗室裏打瞌睡了，夢到一個烏龜殼一樣子的六邊形，他醒過來了，想到夢裏的東西，隨它去了；幾次都夢到這麼一個東西，他還是奇怪…

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