..續本文上一頁，他說這個東西把它排排看，拿這個分子把它一排，排出來了，那就是什麼？加持。哪個的加持呢？當然是一些善神，天神的加持，因爲天人聰明的也有，你搞不出，我教你，從夢中就搞一個方式，他一排就排出來了。這也是靈感之類的東西，這個能不能算開悟呢？當然談不上。真正開悟的條件自己知道，就不會自己自高自大的，增上慢就不會生起來，所以學法很要緊。

　　己五、明等至依身

　　從此第五，明等至依身。論雲：此諸等至，依何身起。頌曰：

　　諸定依自下　　非上無用故　　唯生有頂聖　　起下盡余惑

　　“從此第五，明等至依身”，依什麼身，能夠生什麼定？

　　“論雲：此諸等至，依何身起”，論裏邊又提一個問題：這些等至，什麼身能修？超等至是叁洲的無學能修，那麼一般的等至，哪些人能修？

　　“頌曰：諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡余惑”，一般的定，自地，自己那個地方，或者下地的身修那個定。上面的人修這個定不會修，下邊過都過了，你修它幹什麼？沒有用。上面的勝，下邊的劣，勝得到了，修個劣幹什麼呢？不需要。你說一個大學生到幼兒園去報名上課去，會不會？他大學的功課都念過了，跑到幼兒園幹啥？要麼發神經，其它的不會的。所以依自下地身，上地的身修下地的定，那沒有這個意思，沒有用的，不要修了。

　　“唯生有頂聖，起下盡余惑”，那麼是不是絕對不生下地定呢？也有個例外，生在有頂的那個聖者，他要斷煩惱的時候，有頂這個定沒有無漏定的，那麼他要借一個無漏定來斷煩惱，就修下邊的、挨著它的無所有處的定來起無漏定，來斷有頂煩惱，這個是有的。那麼說是除了這個例外，因爲有頂沒有無漏，他只好借下邊的，修下邊的；如果不是這個例子的話，得了上邊的不會去求下邊的。

　　釋曰：初兩句者，諸等至起，依自、下身，依上地身，無容起下。一、上地起下地，無所用故，二、自地有勝定故，叁、下定勢力劣故已上通簡，淨與無漏，四、于下地已棄舍故，五、下地法可厭毀故此二唯簡淨等至。

　　“釋曰：初兩句者，諸等至起，依自、下身，依上地身無容起下”，那麼開頭兩句就是說，那些修等至的，依自身，自地的身或者下地的身。自地身，假使初禅的修初禅的定，下地身，欲界的身修初禅的定，這個都可以的，但是上地的人修下地的定，不會的，“依上地身，無容起下”，二禅修欲界初禅的定，這個不會有，無容，不能。

　　第一，“上地起下地，無所用故”，好幾個原因，第一個原因，上地起下地沒有用，你上地的有了，殊勝的有了，起個下地啥用處呢？沒有用。

　　第二，“自地有勝定故”，自己的定比下地勝。好的有了，要個劣的幹啥呢？更不需要。

　　第叁，“下定勢力劣故”，這個都是同樣的，上地勝，自地的勝，下邊的劣，那麼不會去求下邊的。

　　第四，“于下地已棄舍故”，下地的已經舍都舍掉了，還去修它幹什麼？

　　第五，“下地法可厭毀故”，下地的法一個是可厭，一個是可棄，所以說下地是劣，這個跟上面都有一定連帶關系的。棄舍了之後，爲什麼棄舍的？可厭了，棄舍的，可厭可毀才棄舍的，那麼所以說已經棄舍了，不會再起其它的定，既然是可厭可毀的，你還修它幹什麼？

　　所以說這五個原因，上地的身不會起下地的。但是有一個例外。

　　唯生有頂聖，起下盡余惑者，前約總相，此委細說。謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，爲盡有頂諸余煩惱，以自有頂無聖道故，于下聖道，欣樂起故。唯起無所有處者，謂最鄰近故。

　　“唯生有頂聖，起下盡余惑”，生在有頂的聖者，他會起下地的定，爲什麼原因呢？因爲有頂沒有無漏定，他要“盡余惑”，要成阿羅漢，還有有頂的九品煩惱還沒有斷掉，這個余下來的煩惱，有漏定斷不了的，一定要無漏定斷，那麼他既然有頂沒有無漏定，他就生挨著它的無所有處的無漏定，修那個無漏定之後，斷有頂煩惱。所以在這個情況，身在上修下定是有這麼一個特殊的例外。

　　“前約總相，此委細說”，前面說的是總相，是總地來說，這裏是委細說，是特殊的例子。“謂聖生有頂”，聖者生到有頂的話，“必起下地無所有處無漏等至，爲盡有頂諸余煩惱”，凡是聖者生到有頂的時候，有頂聖，阿羅漢有生有頂的，叁果阿羅漢生到有頂，他的下邊煩惱都斷掉了，那麼有頂煩惱還沒有斷。有頂裏邊無漏定又沒有，怎麼辦呢？不斷了？不斷又不行，那麼他只好修下邊的無所有處的無漏定，無所有處的無漏定得到之後，就能斷有頂的煩惱。(156B)所以說，“以自有頂無聖道故”，因爲有頂裏邊沒有聖道，沒有無漏道。

　　“于下聖道，欣樂起故”，所以既然自己沒有無漏定，下邊的無所有處的聖道，他要斷煩惱，有個意樂心，要把它喜起來。“唯起無所何處者，謂最鄰近故”，下邊的聖道很多，有頂下邊有七個地，無所有處、識無邊處、空無邊處，還有四禅、叁禅、二禅、初禅，他到底起哪一個呢？最近的那個，最近的最方便，起了他的無漏道馬上就斷煩惱了，你一定要跑到那麼下邊去幹啥？下邊的定就不需要了，目的是斷煩惱，不是遊覽，不是遊山玩水，到處那個定都修一道，他是要急于斷煩惱，當然最近的無所有處定，無漏定得到之後，馬上就斷掉了。“最鄰近故”，最近的，所以有頂聖，他起下地的無漏決定是無所有處的定。

　　這是說等至依什麼身起。

　　己六、明等至緣境

　　從此第六，明等至緣境。論雲：此諸等至，緣何境生？頌曰：

　　味定緣自系　　淨無漏遍緣　　根本善無色　　不緣下有漏

　　下邊是第六，“明等至緣境”，這些定，它緣的境界是什麼的？

　　這很仔細，我們這個定品學過了之後，你再看看其它的書，都知道了，如果把這些頌背下來的話，你可以自己做注解了，有的經書拿來，你可以注，爲什麼？只要不要亂注，你要把《俱舍》搞通了，你好注，沒有搞通，你注的話，你沒有對頭，那個就不對頭了。

　　“從此第六，明等至緣境。論雲：此諸等至，緣何境生”，這些等至緣哪一些境可以生起來？

　　“頌曰：味定緣自系，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏”，這是那些等至裏邊，它緣什麼境界也講得很仔細。

　　釋曰：味定緣自系者，味定唯緣自地有漏，不緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故；不緣無漏，應成善故。

　　第一個是最下的染汙定說起，“味定緣自系”，這是最簡單的，味定，只緣自己的有漏，他又不緣下地，他緣的最簡單，只緣自己的有漏的那個。爲什麼不緣下地呢？“謂已離故”，他已經下地離掉了，再去緣下面幹啥呢？得了上地，下地就拋棄掉了，不要了。“亦不緣上，愛地別故”，那麼下地不緣，一定要緣自地嗎？你可以緣上地啊？“愛地別故”，既然是味定，貪著自己那個定，就愛著這個，就愛不到那個去了，愛地別故，你愛這個地，不會愛上邊的地去了。

　　那麼無漏緣不緣？不緣無漏。“應成善故”，如果緣了無漏法，你成了善法，不叫染汙。既然它是染汙法，當然不緣無漏。所以說，從這幾個地, 方，一個排除緣下地，一個排除緣上地，一個又排除緣無漏，那逼下來，非緣自地不可，那就是本來是緣自地的。

　　淨無漏遍緣者，淨及無漏，俱能遍緣自、上、下地，有爲、無爲，皆爲境故。有差別者，無記無爲，無漏不緣，非谛攝故。

　　“淨無漏遍緣”，淨，有漏的善定跟無漏的善定，可以緣一切。“淨及無漏，俱能遍緣自、上、下地，有爲、無爲，皆爲境故”，凡是善定，它所緣的境，自地、上地、下地，不管有爲的、無爲的，都是它的境界，都可以緣。但是這裏邊有一個簡別，“有差別者，無記無爲，無漏不緣，非谛攝故”，但是有爲、無爲裏邊，有一個無記的無爲法，那就是說虛空、非擇滅。無爲法裏邊，擇滅是勝義善，勝義的善，最高的善法，一切法是涅槃是最高，就是擇滅無爲。所以說法處，爲什麼叫法處？包含最殊勝的涅槃這個勝義善法，這個法處叫法，法處。這個前面都講過的，都是有聯系的。

　　叁個無爲法裏邊，善的是擇滅，虛空無爲、非擇滅是無記的。那麼虛空、非擇滅兩個無爲法是無記的，無漏法不緣的。爲什麼不緣呢？“非谛攝故”，無漏的緣四谛十六行相，這四谛十六行相裏邊沒有它，所以說無記無爲是不緣的，無漏裏邊不緣的。這是一個例外；其它都能緣，上、下、有爲、無爲都能緣。

　　根本善無色，不緣下有漏者，根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自、上地法，無不能緣，唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分，亦緣下地，彼無間道，必緣下故。

　　“根本善無色，不緣下有漏”，根本的善無色定，善的無色定，不是有染汙的，根本，不是近分，這個無色定，“不緣下有漏”，不緣下邊的有漏法。“根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法，無不能緣”，自地的、上地的都能緣，下地的它不要緣了。

　　“唯能緣下類智品道無漏法也”，但是無漏的，它類智品道有個九地的法，這個裏邊緣一又能緣九，所以說從無漏的這個類智品道，這個九地的法，那麼它這個能緣的。其它的有漏法，這不緣的，只緣自地的跟上地的，那麼下地有漏法不緣的，但是無漏，它可以緣九地，這個前面講過的。類智品道有九個地，法智品道有六個地，這個經常要用。

　　“無色近分，亦緣下地”，那麼無色的近分定，當然要算下地了，下面的粗苦障，上面的淨妙離一比較，他要修上面去，往上爬，如果下…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…