..續本文上一頁面的粗苦障不緣它的話，上面淨妙離也不有追求的心，也沒有了，所以說它既然是近分定，一定要緣下地的。

　　“彼無間道，必緣下故”， 無間道，近分定是正在斷煩惱，下邊的煩惱是粗苦障，你如果不緣它的話，怎麼斷呢？所以在近分定，雖然是無色定也要緣下邊的。根本的無色定，善的，下地的有漏法不緣的，無漏法九地要緣，類智品道。

　　這些都是總結前面的，沒聽過前面的是苦的，不曉得你說什麼，這些規律都沒有學過，那麼學過前面規律，你一看就知道了，它有因爲這些關系在裏邊，它不能緣，這個關系它能緣。

　　我們感到這一個苦悶的事情，才來的人是無從下手，我們又不能夠停下來給你們補課，補了課的話後邊的人又接不上去了。那麼我們下個月要傳戒，傳戒之後，重點是學戒，又不能重新再講，聽磁帶的時間也沒有。那麼什麼時候補呢？我看只有那個時候補了，可能澳大利亞要邀請，那個時候，你們補課，你們把這個磁帶聽去吧！從第一盤聽到。假使不去的話，怎麼安排？另外安排。

　　己七、明等至斷惑

　　從此第七，明等至斷惑。論雲：味、淨、無漏，叁等至中，何等至力，能斷諸煩惱？頌曰：

　　無漏能斷惑　　及諸淨近分

　　釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦斷煩惱，即欣上厭下斷也。言近分者，簡根本地，以根本淨不能斷惑，不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝已故；中間禅淨，亦不斷惑，故言近分。

　　“從此第七，明等至斷惑”，這個等至斷煩惱，怎麼斷？“論雲：味、淨、無漏叁等至中，何等至力能斷諸煩惱”，叁種等至，一種是味，染汙的；一種是淨，是有漏的善的；一種是無漏。這叁種等至裏邊，哪些等至能斷煩惱的？

　　“頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分”，這個我們說學過前面的，這個頌詞自己不解釋也懂了，無漏的等至能斷煩惱，這個前面講了不曉得多少次了。“及諸淨近分”，有漏的近分定斷煩惱的，也是講了不曉得多少次了。這裏一個總結了，所以說講不講，都沒有什麼大關系，提一下就行了。

　　“釋曰：諸無漏定，皆能斷惑”，無漏定是斷煩惱的，我們學無漏法幹什麼呢？斷煩惱。我們再強調一下，佛教跟這些外道最重要差別一點，重點一點，但是這點就是區別佛教跟外道的——斷不斷煩惱。我們修了那麼多無漏定，得了那麼多無漏智慧幹什麼的？斷煩惱的。你們看看氣功師，斷不斷煩惱？修那麼多功能，它是幹什麼的？看這個，看那個，看那個，看這個，放光幹什麼的，算命，是不是斷煩惱？恐怕引起一些煩惱來。你東看西看的，煩惱還會多一些。而我們的佛教，從開始戒，這些不能做，那些不能做，斷煩惱，粗的；那麼定裏邊，定共戒得了，細的；道共戒一來，那是根子斷了，都在斷煩惱，從頭到尾是斷煩惱。到佛的果，斷德圓滿，煩惱都斷得幹幹淨淨的，習氣也沒有了，斷德。這個從始至終一條路線，當然還有智德、悲德，但是這條路線是徹頭徹尾的，一開始就要做的，做到後來最圓滿的是佛。如果你說不要修這個斷煩惱的，那就可以說一句話，不是佛教。

　　那麼無漏能斷惑，無漏道就是斷惑的。那麼還有有漏的近分定，那麼初禅，我們說世間的禅定，有漏禅定也能修，初禅到二禅，欲界到初禅，那怎麼斷的？近分定斷的，在近分定裏邊，把九品的煩惱一品一品的斷掉，以有漏道斷，也可以生入初禅，把初禅的九品斷了，生入二禅，這個就是近分定，淨的近分定，有漏的近分定。

　　那麼無漏定就不一定要近分定，根本定就能斷煩惱。“釋曰：諸無漏道定，皆能斷惑”，各式各樣的無漏道都能夠斷煩惱。那麼有漏的，近分定能斷，近分的有漏定也能斷煩惱。“即欣上厭下斷也”，欣上，看到上面的淨妙離，好；厭下，下邊粗苦障，不好。這樣子的一比較就把下邊斷掉，求上邊的，這是有漏的斷法，這個也講了不曉得多少次了。

　　“言近分者”，什麼叫近分呢？“簡根本地”，這也講過的，從頭聽到這裏的，這句話不講也懂了，近分定不是根本定。“以根本淨，不能斷惑。不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝已故”，有漏的善的近分定能斷煩惱，大家已經知道了；根本定，有漏的善根本定能不能斷？解脫道，不能斷。斷煩惱是無間道，解脫道之後，不是斷煩惱的，已經是解放了。“不能斷下，謂已斷故”，斷都斷掉了，還斷什麼呢？下邊的欲界煩惱，到了初禅，早就斷完了。未到地定裏邊把欲界的九品煩惱斷完了，你說到了根本定斷什麼呢？沒有斷的了。能不能斷自地？初地的煩惱，怎麼斷呢？自己斷自己，“自所縛故”，自己把自己捆住的怎麼斷？我們說手指，自己指自己能不能指？一把刀，自己割自己能不能割？這沒辦法的，所以自己的初禅來說，斷初地煩惱不行的。那麼能不能斷上呢？更不行了，上邊的是更細，二禅比初禅還要勝，初禅的尚斷不了，你說斷二禅的，那不是笑話？那麼所以說，不能斷煩惱。下也不能斷，自也不能斷，上也不能斷，就不斷了，簡單一句話，有漏根本定不是斷煩惱的定。

　　“中間禅淨，亦不斷惑，故言近分”，那麼中間禅，我們說是不是近分定啊？這個大家想想看，中間禅，初禅跟二禅中間，是不是近分定？不是！中間禅不是近分定，它也不能斷惑，所以說只有近分定斷惑。那麼中間禅爲什麼不是近分定？後邊要講，我們現在可以先提一下，近分定，初禅是有尋有伺，那麼近分定、未到地定也是有尋有伺；二禅是無尋無伺，而近分定也是無尋無伺；中間禅無尋唯伺，所以也不是二禅近分定，那麼也不是初禅。所以說把它安了個名詞，中間禅，在初禅、二禅的中間。那麼叁禅、四禅中間有沒有中間禅？沒有。這個中間禅是特殊的，因爲尋伺裏邊夾在中間，初禅是有尋有伺，二禅是無尋無伺，中間夾了一個有伺無尋的中間禅，這是特別有這麼一個禅。二禅以上都是無尋無伺，加不進去，沒有好加的，所以說在有尋有伺，無尋無伺中間加了這麼一個中間定，這是中間定在特殊條件下産生的，它也不是近分定，所以不能斷惑。

　　己八、明近分差別

　　從此第八，明近分差別。論雲：近分有幾一問？何受相應第二問也？于味等至，爲皆具不叁問？頌曰：

　　近分八舍淨　　初亦聖或叁

　　釋曰：近分八者，答初問，四本靜慮、四本無色，各有近分，與八根本，爲入門故。舍者，答第二問，此八近分，皆舍相應，作功用轉，故無喜、樂。淨字及初亦聖或叁者，答第叁問。淨者，謂八近分，皆淨定攝，初亦聖者，初禅近分，亦通無漏，此八近分，皆無有味，離染道故。或叁者，或言顯別有說，初未至定，有味等至，未起根本，亦貪此故，由此未至，具叁等至。

　　“從此第八，明近分差別”，近分的不同。“論雲：近分有幾”，近分定有幾種？第一個問題，“何受相應”，近分定跟什麼受相應的？就是近分定裏邊是什麼受？第二個問題。“于味等至，爲皆具不”，第叁個問題，是不是都具足味等至、淨等至、無漏等至？都具不具足的？叁個問題。

　　“頌曰：近分八”，近分有幾？八個，第一個問題。何受相應？“舍”，第二個問題。“淨”，那麼八個近分定，都是淨，就是善的有漏定，是淨。有沒有味的？“初亦聖或叁”，初個近分定，就是未到地定，也通無漏，聖就是無漏。就是說叁種等至通不通的？就是說八個近分定，都是淨，都是有漏善。那麼中間的一個初禅的近分定，就是未到地定，特殊，它也可以通無漏。同時有的人說也通味定，也有味著，這個就有的說沒有，有的說有，“或叁”，就是或者有人這麼說，有叁種都通，這是未到地定的特殊性，其余的都是善的有漏。

　　“釋曰：近分八者，答初問”，近分是有八個，第一個問題。那麼初禅近分，二禅近分，乃至無所有處近分、非想非非想處的近分，八個等至，八個近分定。“四本靜慮、四本無色，各有近分，與八根本爲入門故”，八個根本有八個入門的近分定，這個是配起的，所以沒有什麼懷疑。

　　那麼近分定裏邊，它跟什麼受相應？我們說初禅喜樂，二禅又是喜樂，叁禅是樂受，心裏的意地樂，四禅叫就是舍受，以上都是舍受，那麼近分定是什麼受相應？這個問題。“舍”，近分定都是舍受，答第二問。“此八近分皆舍相應，作功用轉，故無喜樂”，這個近分定都是舍受相應。爲什麼舍受相應？還要問一下，“作功用轉”，正在作功用，正在拼命，跟煩惱在打仗了，你怎麼喜得起來呢？正在拼搏的時候是舍受，喜樂要等了打勝之後才喜樂，還沒有打勝，你喜不起來，正在拼命的在搏鬥，舍受，正在作功用，正在作功用的時候，用功的時候，談不上喜受、樂受，“故無喜樂”。

　　“淨字及初亦聖或叁者”，這兩句答第叁個問。第一個是說，這個八個近分定，都是有漏善定。淨者，“謂八近分皆淨定攝”，這八個近分，從總來說都是屬于有漏的善的。那麼裏邊特殊性，“初及聖”，這是一個特殊，第一個近分定，就是未到地定，“亦通無漏道”，也通無漏定，初禅的近分也通無漏，這個未到地定，“九得邊二果”，阿羅漢果有九個定可以得，包括未到地定，那就是能起無漏道的，所以說初禅的近分亦通無漏。

　　“此八近分，皆無有味”，總地說，八個近分定都沒有味。“離染道故”，正在離開染汙，怎麼有貪著味道呢？不會有。所以總地來說，八個近分定都沒有味定，沒有染汙的。“或叁者，或言顯別有說”，最後那個或叁，另外論師一種說法，“初未至定，有味等至”，初禅的未到地定，就是初禅的近分定，它有味等至，有貪著它這個本地的禅味那個染汙定。“未起根本，亦貪此故”，因爲它是第一個定，根本定還沒有得到，一…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…