..续本文上一页漏善定起尊重心，所以说也可以生从染生次下一地的净定，这就是这么情况来的。一般说得了上地，下地是下劣的，不会去求下地的，但是这个是染污定，上面的染污定使得他很恼乱，他说不如下边净定，那干脆退一步到下边去，得下地净定了。这是也有这个情况的。

　　那么这是上边说的，就是无漏等至、净等至、味等至互相生的那些情况。下边是附带讲一个，死以后、生命终止以后，他得到的定的转生是怎么回事？那么直接从定生定，这是从身死以后，他得到什么了？

　　死净生一切，染生自下染者，前说净染相生，唯约定说，今据命终，故言死也。谓命终时，从生得净，容生三界一切地染，随生何地，生彼染故。若命终时，从染污能生自地，及生下地一切下染，不生上者，未离下染，不生上故。

　　“死净生一切，染生自下染者，前说净染相生，唯约定说”，前面说的净的无漏、有漏善跟染污的互相生，这从定来说的；“今据命终，故言死也”，现在说这个相生，不是定里边翻来覆去的生，是命终以后怎么生，所以说摆一个死摆进去，就是命终以后，他怎么样生？

　　“谓命终时，从生得净，容生三界一切地染，随生何地，生彼染故”，假使命终的时候，他的心是生得净。生得净，我们说，有生得的净，就是善跟无覆无记都叫净。有覆无记跟不善叫染污，那么反过来，善法跟无覆无记都叫净。(156A)假使他临终的时候是以生得净的心命终的，那就是说不是染污心命终的。为什么不能加行净命终呢？加行的善不会命终的，所以说要命终，决定是生得善。那么生得善里边，也包括生得无记、无覆无记，这都是叫生得净，以这样子的心命终的话，他可以生一切，三界哪一个地都可以生起来。但是生的是染污的，为什么？投生的时候，都是有染污心的。“随生何地，生彼染故”，随你生哪一个地，三界一切地都能生，但是，都是生它的染污，因为投生是有染污心了，即使生了色界、无色界，也贪着那个住所，也是有染污的心，欲界更不要说，那个男女的贪，更染污了。

　　“若命终时，从染污能生自地及生下地一切下染”，假使命终的时候是染污的心，从染污的心只能生自地，及生下地，一切的染污。不能生上，因为染污心不能生上地的，“未离下染，不生上故”，自己本地的染污都没有离开，怎么能生到上地去呢？所以说净心把本地染污离开的，还有可能上到上地去，得到上地定的就往上生了，你自己的染污都没有除掉，根本没有得上面的定，怎么能往上生呢？只能生自地，或者生下地，当然也是染污的，投生的心都是染污的。

　　那么命终的生，附带也讲了一下。

　　己三、明顺四分定

　　从此第三，明顺四分定。论云：谓所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：

　　净定有四种　　谓即顺退分　　顺住顺胜进　　顺决择分摄

　　如次顺烦恼　　自上地无漏　　互相望如次　　生二三三一

　　四分定，顺四分定，一样的，同样一个净定里边又分四个样子，四个支分。

　　“谓所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶”，前面说的从有漏的善能够生无漏的善定，是不是所有一切的有漏善定都能生无漏善的定的？“皆能生耶？”这是提个问题。“不尔”，不是的。不是的，前面怎么说呢？“净次生亦然”，净也能生无漏跟有漏，不是前面说过的嘛？净定能生啊，怎么不尔呢？云何呢？

　　“颂言：净定有四种”，就是一个净定里边还得分四个样子。那四个样子呢？谓即顺退分，就是最下的，容易退的。那么顺住，能够安住的。顺胜进，能够往上的。顺决择分，能够通到无漏的。一共有四种样子，所以说这个净定也不是铁板一块，一模一样的，净定里边，至少要分四个档次，有这么四个分不同。

　　“如次顺烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一”，那么这个四个分，按了次第，顺退分是顺烦恼的，会退的；顺住分，就是顺自地的，自己本来那个地，能安住的；顺胜进分，可以往上进去，顺上的；那么顺决择分，顺了无漏的，可以通到无漏的。“互相望如次，生二三三一”，这四个分，互相来对待的看，能够生出二个三个三个一个，这个下边一看就知道。

　　释曰：初一行颂者，明净等至，总有四种：一、顺退分，二、顺住分，三、顺胜进分，四、顺决择分。七地各四，有顶唯三，由彼处无上地可趣，故彼地无顺胜进分。

　　“释曰：初一行颂，明净等至”，第一行颂就是第一个颂，四句。他说净的等至，就是有漏善定，一共有四种的样子，一个是顺退分(颂词里有的)，顺住、顺胜进，就是顺住分、顺胜进分，最后，顺决择分，就是一个有漏善定里边，可分四种样子不同。

　　“七地各四，有顶唯三”，七个地，八个等至下面七个，初禅到无所有处，都有四种，顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。“有顶唯三”，有顶只有三种，为什么？“由彼处无上地可趣，故彼地无顺胜进分”，有顶再没有往上的，顺胜进分安不上去，要往上爬的可以有顺胜进分了，它上边没有了，顺胜进分也不能安了，所以只有三个。

　　那么有顶生无漏怎么生呢？它本地是没有的，要生下地的无所有处的无漏。这是下面要讲，假使阿罗汉生了有顶的，他要起下边的，挨着他的无所有处的无漏定才能断烦恼。

　　如次顺烦恼，自上地无漏者，释四分相。顺烦恼者，名顺退分；顺自地者，名顺住分；顺上地者，名顺胜进分；顺无漏者，名顺决择分，故唯顺决择分，能生无漏。

　　“如次顺烦恼，自上地无漏者”，这四个定的样子，它的这个性能是怎么样子的？挨着次第，为四分相，它的相貌就是性相了。一个是顺退分，顺烦恼的，“顺烦恼者，名顺退分。”，顺烦恼就是容易生起烦恼的，现在还不是烦恼，但是顺了烦恼势力的，一拉就去的。有些人很老实，坐在家里不动，看看蛮好，但是心里就是不稳固的，如果有一些坏的朋友来了，把他往不好的地方一拉就去的，那些赌博场了，跳舞厅了，他一拉就去，他就是顺烦恼，他有那个种子在里边，只要一引发好了，他就去了。如果没有顺烦恼的人，他拉不动的，你说你叫他去跳舞，他说我不要跳，叫他去看电影，我不要看，叫他其它的那些不正规的地方，都不想去，他没有这个意乐心。所以说顺烦恼的这些人就是拉得走的。我们说有的人，“唉呀！真是可惜了，跟他拉走了”，实际上他本身就是顺着烦恼的，他拉走的，如果不顺烦恼，拉也拉不走。那有的人，假使说得了初果人，叫他犯戒，杀了头也不犯戒的。他天然得了这四证净之后，顺所爱戒，戒证净得到了，绝对不会犯。那么所以说这些都是自己本身的问题。有的人说，我们这个道场很好，有些人他呆不住，可惜了，实际可不可惜呢？也没有什么大可惜，他本身是顺那个烦恼的，他这里是呆不住的，那就是一拉就拉走的。去年有一次，拉起八九个人，一下子走了那么多，人家都害怕了，走完了。不要害怕，这些人留不住的，他走了，好的才来。他在这里的话，有那么一批烦恼的人在，好的人就不来了，跟其他地方一样都是烦恼人住的，吵吵闹闹的，我来干啥呢？不来了。走了，好了，这个清净的人才肯来，所以不要害怕，这是辩证地看问题。我们说塞翁失马，以前有一个有钱人，他一匹马跑掉了，不见了，人家都为他担心，一匹马值好多钱，这个塞翁说，“啊呀！你们不要担心啊！你说马丢了，焉知非福，这可能是好事情了”，结果什么呢，这匹马跑出去了，是个带头马，它带了一大批马来了。哇！发了财了，本来一匹马成了个马群了。那你说你有福了，你说不好啊？他们那个村子里人，又高兴了，这个人他运气好。他说你不要看了高兴，焉知非祸，也可能是坏事情，结果他因为马多了，他的孩子就天天骑马，掉下来，腿掉断了。唉呀！糟糕，儿子比马总要值价一些，马倒有了，孩子这个断腿了，那个糟糕，他们说这个是不祥。他说你不要看是祸，焉知非福，说不定是好事情。结果后来打仗了，那些年轻人征兵，都去打仗了，他孩子腿断的不要，不要就没有打仗，打仗去的都回不来了，他没有事，所以这些事情要辩证看问题。

　　“顺烦恼者”，顺退分，他本身是顺了退的。“顺自地者，名顺住分”，能够安住自己的，烦恼一下拉不走的，顺住分。

　　“顺上地者，名顺胜进分”，也可以往上生的，就是能够修断上地烦恼的，顺了那个趋势的，顺进分。

　　“顺无漏者，名顺决择分”，他可以修无漏定的，可以进入那个无漏的，叫顺决择分。“故唯顺决择分能生无漏”，在这个有漏的善定里边，前面说相生相生，有漏定能生无漏，只有有漏定的顺决择分，才能生无漏。顺退分不能生无漏，顺住分、顺胜进分都不能生无漏，只有四分之一，顺无漏的，它才能生无漏定。那么这个前面的生无漏，有漏、无漏相生，就是这个顺决择分。

　　互相望如次，生二三三一者，顺退分，能生二，谓顺退、顺住；顺住分，能生三，除顺决择分；顺胜进分，能生三，除顺退分；顺决择分，唯能生一，谓自顺决择分也。

　　“互相望如次，生二三三一”，这个四个分，互相的对看，能够怎么相生呢？顺退分生两个，自己生自己，等流果，那是没有话说，顺退分，自己一个；顺住，它往上能够顺住，再往上不行了，只有这个能力，就生两个。

　　顺住分，能生三个，他退可以退到顺退分；安住不动，等流果，顺住分；再往上爬一点，顺胜进分，都可以。顺决择分没有因缘生，这个顺决择分要跟无漏相近，它这个力量还不够。

　　顺胜进分，也生三个，他能够生顺住分，退下去，顺住分；不动，…

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