..续本文上一页原因的，这个下边要说。这个染污的力量不够，不能生上，只能生下一地，那么或者生自地的染净。这是定里边相生。
死了之后怎么生？如果死的话，投生的话，“净生一切”，你这个死了之后，以善定死的话，就是他临终时候，心是善心或者是无记心，无覆无记，那么可以生一切，其他的所有的地都能生。“染生自下染”，染污定，假使他临终的时候是染污心，那么只能生自己的那一地的染污，或者下一地的染污定，不能生上，因为它是染污定了，染污定它是没有离开上面的染污，不能，自己的染污都没有离开，上面的染污更没有离，不能生上地。
这是等至相生，兼带地说一个临终时候的相生。那么这我们看看，临终之后生哪里？这是已经大概趋势也给你摆出来了，这是从得了定的人说。
释曰：无漏次生善，上下至第三者，无漏等至，次生于善，于上下地，各至第三，远故无能超生第四。言善者，具摄净及无漏也。上下至第三者，如从初禅，无间生六，谓自初禅、二禅、三禅，各净、无漏。无所有处，无间生七，谓生自地，及下识处、空处，各净、无漏，生上有顶，唯净等至。第二静虑，无间生八，谓生自地，及上三禅、四禅各净、无漏，并下初禅，净及无漏。识无边处，无间生九，谓生自地，及下空处、第四静虑，各净、无漏，并上无所有处，净及无漏，有顶唯净。第三、第四静虑、无色空处，无间生十，谓上下八，并自地二。
“释曰：无漏次生善，上下至第三者”，无漏等至，这个无漏是无漏的定，无漏定相生，“次”是挨着，就是无间而生的，“次生于善”，有漏善，“于上下地”，善定可以上，也可以下，但是各至三，往上到第三，往下也到第三。
“远故无能超生第四”，第四个太远了，就不能超过去，超越生不行的。上下第三无间都能生，假使初禅往上生，初禅生二禅可以，初禅生三禅也可以；四禅不行，因为太远了，他力量不够。
“言善者”，什么叫善呢？“具摄净及无漏也”，这个善就是说无漏的善，跟那个有漏的善都包在里边，就是无漏的定，他挨着生的可以生有漏善定，也可以生等流、无漏的善定。它的范围上，上下各到第三位。
什么叫上下各至三？下边有解释，“上下至第三者”，打个比喻，“如从初禅，无间生六”，初禅，它的可能性，无间就是挨着次第了，可以生六种定，“谓自初禅、二禅、三禅各净、无漏”，初禅生自己，二禅在他上边，再上边第三，初禅第一，自己是第一，二禅是第二，第三，三禅；好了，到三禅为止，再四禅无间不能生，要间隔能生，要中间隔一个东西才能生。直接能够从初禅生起的，自己生自己当然可以，生二禅也可以，生三禅也可以，这个三种禅定里边，净、无漏都可以，有漏生有漏的，有漏生无漏的，无漏生有漏，无漏生无漏都可以。上下一、二、三，这是往上三。下有没有？初禅下边没有定了，所以说下地不说。那么这样子往上生，是三个地，三个等至，每一个等至有净、有无漏，那么一共是六种，所以说初禅无间生六。
那么无所有处，一个是初禅是最低的禅，是等至。无所有处就是说通无漏的最高的那个等至。为什么不说有顶呢？有顶里边没有无漏的，所以说有顶摆在另外说。无所有处跟初禅一样，通有漏无漏，所以说，既然讲无漏的，有顶就不能摆进去了，那么无漏最高的定就是无所有处。无所有处它无间也能生七，“谓生自地，及下识处、空处，各净、无漏”，那么它往下生，一、二、三，自己是第一，无所有处，再往下识无边处，再往下空无边处，那么三个，这三个里边都有净、无漏，如果是无漏定，它可以生无漏的等流果，也可以生有漏的善定，那么这是往下生三，跟初禅往上生三一样，都是六。
但是它还有上边一个有顶，这个有顶里边虽然没有无漏，但是有有漏的善，所以说往上生，他可以生一个。“往上生有顶，唯净等至”，生到有顶去的话，只有有漏善定，无漏定，有顶没有，那么就再加一个，往下六个，往上一个，一共能生七个定，这七个定，随便它生哪一个都可以，无间生。
如果隔越生，那不稀奇了，那个都可以生，无间就是说，他自己无间马上跟着生那个禅定，就讲这个。那么直接从初禅可以生三禅，直接从无所有处可以生空无边处，净、无漏都可以，那么是七，慢慢加了。
第二静虑，第二静虑就是上下都有了，“无间生八，谓生自地，及上三禅、四禅”，往上生三个都可以，自地第二禅，第三禅，第二层，第四禅，第三层。自地、三禅、四禅，三个禅，三个等至，各有净、无漏，那么六个。往下生，初禅有净、有无漏，也是两个。六个加两个，八个，所以说从第二禅，无间能生八个。
识无边处，这是从上边下来。初禅到二禅，从下往上走；无所有处到识无边处，从上往下退。识无边处来说，“无间生九，谓生自地，及下空处、第四静虑各净、无漏”，六个，往下生，他可以生空处，也可以生第四静虑，一二三，自己是第一，生空处是第二，生第四静虑第三，这都能生，每一个里边都有净、无漏，有漏的善，无漏善都可以，那是六个，往下生是六个。往上生，那个识无边处往上，无所有处，净、无漏两个，再加有顶，只有个净，没有无漏，那么一共三个。下边六个，上边三个，九个。所以上下的定多了，他能无间生的机会也就多了。识无边处无间生有九。
那么下边，第三、第四静虑、无色的空无边处，他们无间生十个，那是最圆满的，最多了。这个因为上边有三层，下边有三层，并自地。“上下八，自地二”，上下两个，连自己是三，上有两，下有二，一共四个，四个里边都有净、无漏，八个，自地也有净、无漏，两个，那是十个满了，无间能生十个定。
这是讲无漏的善定。那么下边要讲净，有漏的善定。
净次生亦然，兼生自地染者，从净等至所生亦然，而各兼生自地染污，故有顶净，无间生六，谓生自地净及染污，并下识处、无所有处，净及无漏。从初静虑，无间生七，无所有处八，第二定九，识处生十，余生十一，思而可知。
“净次生亦然，兼生自地染”，有漏的善定，挨着次第所生的，跟无漏定一样，但是，还要多一个自地的染污定，因为有漏的定可以生起染污的定，无漏的定不会生，不会直接生染污定的，所以说有漏的善定，它比无漏定多一个自地的染污定。“从净等至所生亦然”，从有漏的善定，所生的定跟前面一样，但是每一个里边都要兼生自地的染污，加一个自己的染污定。“故有顶净，无间生六”，有顶的净，就是有顶，这是它的有漏定的，无间能够生六个，自地的净跟自己的染污两个。
下边识无边处的净，识无边处的无漏，跟无所有处的净，无所有处的无漏，这个一共是四个，自地虽然没有无漏，但是可以生起染污，所以也是两个，那么一共是六个。从初禅可以生七个，这个前面是六，再加一个自己的染污定，加了一个，七个。无所有处，本来是七个，加一个染污定，八个。第二定本来是八，现在加个染污定，九。识无边有处本来是九，现在加自地的染污定，十。其余的，本来是十，那么加一个自地的染污定，十一。
“思而可知”，这个很简单，他不要一个个给你摆起来。这个自己动动脑筋，一思惟就可知，但是不思就不知。所以说我们要教大家闻之后要思，思就是自己动脑筋，闻是人家给你讲了，你灌进去好了，人家说就是灌输进去的，外边进去的，思却靠自己力量了。那么思而可知，你要思啊，你不思就不可知了！
染生自净染，并下一地净者，染污等至，无间能生自地净、染，并生次下一地净定。言次生者，谓邻次也，如从有顶等至，唯生识处等至也。生下净者，谓为自地烦恼所逼，于下净定，亦生尊重，故有从染生下净定。
“染生自净染，并下一地净”，现在要说染污定，就是味定。味定“生自净染”，可以往上生自地的净，也可以等流生自地的染。“染污等至，无间能生自地净、染”，往上可以生自己的净定，有漏善。直接生无漏不行，染污跟无漏两个是隔一层的，无漏直接退到染污也不会，有染污的直接要生起无漏的，也没有这个能力，染污的要生起有漏的善，再进一步，从有漏善再生无漏善，这个可以的，直接无间而生不行。所以说染污定，无间生的只能是自地的净可以，自地的染污，本来如此，等流果了，就是一样的。再呢，还能生，“次下一地净”，下一地的净定，就是说比他自地低一地的净定，这个就是说上边生下边的净定，本来说得了上地，下地的定已经离开，还要修它干啥？这里有原因的。
“言次生者，谓邻次也”，次生，次生就是挨着生，无间而生。“如从有顶等至，唯生识处40等至也”，无间生的就是挨着次的，打个比喻，假使有顶的染污定，它只能生下一地无所有处，(这里写个识处有点问题)，有顶的染污定只能生次下一地，挨了它的次地，挨了有顶的是无所有处，这么能生无所有处净的等至。能够生下一地的净等至，此下一地的净定，假使说有顶的染污定，他能够生无所有处的净定，这是可能的。那么他书上写的识处，这是有一点问题，那么过去的注释家也是有怀疑，但是没有人敢改的，那么我们也不敢改。藏经是不能改的，心里知道怎么回事就是了。
生下净定，这个有两个。怎么生下边的净呢？“谓为自地烦恼所逼，于下净定，亦生尊重，故有从染生下净定”，为什么上地的定得到上地了，还要生下边的净定呢？这是有原因的，他为自己烦恼所逼，他是染污定，这个染污感到很不舒服，他想与其在上地，在自己那个地受这个染污的烦恼的逼恼，倒不如生到下地的有漏的善定好，像这样子他对下边的有…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…