..續本文上一頁原因的，這個下邊要說。這個染汙的力量不夠，不能生上，只能生下一地，那麼或者生自地的染淨。這是定裏邊相生。
死了之後怎麼生？如果死的話，投生的話，“淨生一切”，你這個死了之後，以善定死的話，就是他臨終時候，心是善心或者是無記心，無覆無記，那麼可以生一切，其他的所有的地都能生。“染生自下染”，染汙定，假使他臨終的時候是染汙心，那麼只能生自己的那一地的染汙，或者下一地的染汙定，不能生上，因爲它是染汙定了，染汙定它是沒有離開上面的染汙，不能，自己的染汙都沒有離開，上面的染汙更沒有離，不能生上地。
這是等至相生，兼帶地說一個臨終時候的相生。那麼這我們看看，臨終之後生哪裏？這是已經大概趨勢也給你擺出來了，這是從得了定的人說。
釋曰：無漏次生善，上下至第叁者，無漏等至，次生于善，于上下地，各至第叁，遠故無能超生第四。言善者，具攝淨及無漏也。上下至第叁者，如從初禅，無間生六，謂自初禅、二禅、叁禅，各淨、無漏。無所有處，無間生七，謂生自地，及下識處、空處，各淨、無漏，生上有頂，唯淨等至。第二靜慮，無間生八，謂生自地，及上叁禅、四禅各淨、無漏，並下初禅，淨及無漏。識無邊處，無間生九，謂生自地，及下空處、第四靜慮，各淨、無漏，並上無所有處，淨及無漏，有頂唯淨。第叁、第四靜慮、無色空處，無間生十，謂上下八，並自地二。
“釋曰：無漏次生善，上下至第叁者”，無漏等至，這個無漏是無漏的定，無漏定相生，“次”是挨著，就是無間而生的，“次生于善”，有漏善，“于上下地”，善定可以上，也可以下，但是各至叁，往上到第叁，往下也到第叁。
“遠故無能超生第四”，第四個太遠了，就不能超過去，超越生不行的。上下第叁無間都能生，假使初禅往上生，初禅生二禅可以，初禅生叁禅也可以；四禅不行，因爲太遠了，他力量不夠。
“言善者”，什麼叫善呢？“具攝淨及無漏也”，這個善就是說無漏的善，跟那個有漏的善都包在裏邊，就是無漏的定，他挨著生的可以生有漏善定，也可以生等流、無漏的善定。它的範圍上，上下各到第叁位。
什麼叫上下各至叁？下邊有解釋，“上下至第叁者”，打個比喻，“如從初禅，無間生六”，初禅，它的可能性，無間就是挨著次第了，可以生六種定，“謂自初禅、二禅、叁禅各淨、無漏”，初禅生自己，二禅在他上邊，再上邊第叁，初禅第一，自己是第一，二禅是第二，第叁，叁禅；好了，到叁禅爲止，再四禅無間不能生，要間隔能生，要中間隔一個東西才能生。直接能夠從初禅生起的，自己生自己當然可以，生二禅也可以，生叁禅也可以，這個叁種禅定裏邊，淨、無漏都可以，有漏生有漏的，有漏生無漏的，無漏生有漏，無漏生無漏都可以。上下一、二、叁，這是往上叁。下有沒有？初禅下邊沒有定了，所以說下地不說。那麼這樣子往上生，是叁個地，叁個等至，每一個等至有淨、有無漏，那麼一共是六種，所以說初禅無間生六。
那麼無所有處，一個是初禅是最低的禅，是等至。無所有處就是說通無漏的最高的那個等至。爲什麼不說有頂呢？有頂裏邊沒有無漏的，所以說有頂擺在另外說。無所有處跟初禅一樣，通有漏無漏，所以說，既然講無漏的，有頂就不能擺進去了，那麼無漏最高的定就是無所有處。無所有處它無間也能生七，“謂生自地，及下識處、空處，各淨、無漏”，那麼它往下生，一、二、叁，自己是第一，無所有處，再往下識無邊處，再往下空無邊處，那麼叁個，這叁個裏邊都有淨、無漏，如果是無漏定，它可以生無漏的等流果，也可以生有漏的善定，那麼這是往下生叁，跟初禅往上生叁一樣，都是六。
但是它還有上邊一個有頂，這個有頂裏邊雖然沒有無漏，但是有有漏的善，所以說往上生，他可以生一個。“往上生有頂，唯淨等至”，生到有頂去的話，只有有漏善定，無漏定，有頂沒有，那麼就再加一個，往下六個，往上一個，一共能生七個定，這七個定，隨便它生哪一個都可以，無間生。
如果隔越生，那不稀奇了，那個都可以生，無間就是說，他自己無間馬上跟著生那個禅定，就講這個。那麼直接從初禅可以生叁禅，直接從無所有處可以生空無邊處，淨、無漏都可以，那麼是七，慢慢加了。
第二靜慮，第二靜慮就是上下都有了，“無間生八，謂生自地，及上叁禅、四禅”，往上生叁個都可以，自地第二禅，第叁禅，第二層，第四禅，第叁層。自地、叁禅、四禅，叁個禅，叁個等至，各有淨、無漏，那麼六個。往下生，初禅有淨、有無漏，也是兩個。六個加兩個，八個，所以說從第二禅，無間能生八個。
識無邊處，這是從上邊下來。初禅到二禅，從下往上走；無所有處到識無邊處，從上往下退。識無邊處來說，“無間生九，謂生自地，及下空處、第四靜慮各淨、無漏”，六個，往下生，他可以生空處，也可以生第四靜慮，一二叁，自己是第一，生空處是第二，生第四靜慮第叁，這都能生，每一個裏邊都有淨、無漏，有漏的善，無漏善都可以，那是六個，往下生是六個。往上生，那個識無邊處往上，無所有處，淨、無漏兩個，再加有頂，只有個淨，沒有無漏，那麼一共叁個。下邊六個，上邊叁個，九個。所以上下的定多了，他能無間生的機會也就多了。識無邊處無間生有九。
那麼下邊，第叁、第四靜慮、無色的空無邊處，他們無間生十個，那是最圓滿的，最多了。這個因爲上邊有叁層，下邊有叁層，並自地。“上下八，自地二”，上下兩個，連自己是叁，上有兩，下有二，一共四個，四個裏邊都有淨、無漏，八個，自地也有淨、無漏，兩個，那是十個滿了，無間能生十個定。
這是講無漏的善定。那麼下邊要講淨，有漏的善定。
淨次生亦然，兼生自地染者，從淨等至所生亦然，而各兼生自地染汙，故有頂淨，無間生六，謂生自地淨及染汙，並下識處、無所有處，淨及無漏。從初靜慮，無間生七，無所有處八，第二定九，識處生十，余生十一，思而可知。
“淨次生亦然，兼生自地染”，有漏的善定，挨著次第所生的，跟無漏定一樣，但是，還要多一個自地的染汙定，因爲有漏的定可以生起染汙的定，無漏的定不會生，不會直接生染汙定的，所以說有漏的善定，它比無漏定多一個自地的染汙定。“從淨等至所生亦然”，從有漏的善定，所生的定跟前面一樣，但是每一個裏邊都要兼生自地的染汙，加一個自己的染汙定。“故有頂淨，無間生六”，有頂的淨，就是有頂，這是它的有漏定的，無間能夠生六個，自地的淨跟自己的染汙兩個。
下邊識無邊處的淨，識無邊處的無漏，跟無所有處的淨，無所有處的無漏，這個一共是四個，自地雖然沒有無漏，但是可以生起染汙，所以也是兩個，那麼一共是六個。從初禅可以生七個，這個前面是六，再加一個自己的染汙定，加了一個，七個。無所有處，本來是七個，加一個染汙定，八個。第二定本來是八，現在加個染汙定，九。識無邊有處本來是九，現在加自地的染汙定，十。其余的，本來是十，那麼加一個自地的染汙定，十一。
“思而可知”，這個很簡單，他不要一個個給你擺起來。這個自己動動腦筋，一思惟就可知，但是不思就不知。所以說我們要教大家聞之後要思，思就是自己動腦筋，聞是人家給你講了，你灌進去好了，人家說就是灌輸進去的，外邊進去的，思卻靠自己力量了。那麼思而可知，你要思啊，你不思就不可知了！
染生自淨染，並下一地淨者，染汙等至，無間能生自地淨、染，並生次下一地淨定。言次生者，謂鄰次也，如從有頂等至，唯生識處等至也。生下淨者，謂爲自地煩惱所逼，于下淨定，亦生尊重，故有從染生下淨定。
“染生自淨染，並下一地淨”，現在要說染汙定，就是味定。味定“生自淨染”，可以往上生自地的淨，也可以等流生自地的染。“染汙等至，無間能生自地淨、染”，往上可以生自己的淨定，有漏善。直接生無漏不行，染汙跟無漏兩個是隔一層的，無漏直接退到染汙也不會，有染汙的直接要生起無漏的，也沒有這個能力，染汙的要生起有漏的善，再進一步，從有漏善再生無漏善，這個可以的，直接無間而生不行。所以說染汙定，無間生的只能是自地的淨可以，自地的染汙，本來如此，等流果了，就是一樣的。再呢，還能生，“次下一地淨”，下一地的淨定，就是說比他自地低一地的淨定，這個就是說上邊生下邊的淨定，本來說得了上地，下地的定已經離開，還要修它幹啥？這裏有原因的。
“言次生者，謂鄰次也”，次生，次生就是挨著生，無間而生。“如從有頂等至，唯生識處40等至也”，無間生的就是挨著次的，打個比喻，假使有頂的染汙定，它只能生下一地無所有處，(這裏寫個識處有點問題)，有頂的染汙定只能生次下一地，挨了它的次地，挨了有頂的是無所有處，這麼能生無所有處淨的等至。能夠生下一地的淨等至，此下一地的淨定，假使說有頂的染汙定，他能夠生無所有處的淨定，這是可能的。那麼他書上寫的識處，這是有一點問題，那麼過去的注釋家也是有懷疑，但是沒有人敢改的，那麼我們也不敢改。藏經是不能改的，心裏知道怎麼回事就是了。
生下淨定，這個有兩個。怎麼生下邊的淨呢？“謂爲自地煩惱所逼，于下淨定，亦生尊重，故有從染生下淨定”，爲什麼上地的定得到上地了，還要生下邊的淨定呢？這是有原因的，他爲自己煩惱所逼，他是染汙定，這個染汙感到很不舒服，他想與其在上地，在自己那個地受這個染汙的煩惱的逼惱，倒不如生到下地的有漏的善定好，像這樣子他對下邊的有…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…