..續本文上一頁漏善定起尊重心，所以說也可以生從染生次下一地的淨定，這就是這麼情況來的。一般說得了上地，下地是下劣的，不會去求下地的，但是這個是染汙定，上面的染汙定使得他很惱亂，他說不如下邊淨定，那幹脆退一步到下邊去，得下地淨定了。這是也有這個情況的。

　　那麼這是上邊說的，就是無漏等至、淨等至、味等至互相生的那些情況。下邊是附帶講一個，死以後、生命終止以後，他得到的定的轉生是怎麼回事？那麼直接從定生定，這是從身死以後，他得到什麼了？

　　死淨生一切，染生自下染者，前說淨染相生，唯約定說，今據命終，故言死也。謂命終時，從生得淨，容生叁界一切地染，隨生何地，生彼染故。若命終時，從染汙能生自地，及生下地一切下染，不生上者，未離下染，不生上故。

　　“死淨生一切，染生自下染者，前說淨染相生，唯約定說”，前面說的淨的無漏、有漏善跟染汙的互相生，這從定來說的；“今據命終，故言死也”，現在說這個相生，不是定裏邊翻來覆去的生，是命終以後怎麼生，所以說擺一個死擺進去，就是命終以後，他怎麼樣生？

　　“謂命終時，從生得淨，容生叁界一切地染，隨生何地，生彼染故”，假使命終的時候，他的心是生得淨。生得淨，我們說，有生得的淨，就是善跟無覆無記都叫淨。有覆無記跟不善叫染汙，那麼反過來，善法跟無覆無記都叫淨。(156A)假使他臨終的時候是以生得淨的心命終的，那就是說不是染汙心命終的。爲什麼不能加行淨命終呢？加行的善不會命終的，所以說要命終，決定是生得善。那麼生得善裏邊，也包括生得無記、無覆無記，這都是叫生得淨，以這樣子的心命終的話，他可以生一切，叁界哪一個地都可以生起來。但是生的是染汙的，爲什麼？投生的時候，都是有染汙心的。“隨生何地，生彼染故”，隨你生哪一個地，叁界一切地都能生，但是，都是生它的染汙，因爲投生是有染汙心了，即使生了色界、無色界，也貪著那個住所，也是有染汙的心，欲界更不要說，那個男女的貪，更染汙了。

　　“若命終時，從染汙能生自地及生下地一切下染”，假使命終的時候是染汙的心，從染汙的心只能生自地，及生下地，一切的染汙。不能生上，因爲染汙心不能生上地的，“未離下染，不生上故”，自己本地的染汙都沒有離開，怎麼能生到上地去呢？所以說淨心把本地染汙離開的，還有可能上到上地去，得到上地定的就往上生了，你自己的染汙都沒有除掉，根本沒有得上面的定，怎麼能往上生呢？只能生自地，或者生下地，當然也是染汙的，投生的心都是染汙的。

　　那麼命終的生，附帶也講了一下。

　　己叁、明順四分定

　　從此第叁，明順四分定。論雲：謂所言從淨生無漏者，爲一切種皆能生耶？不爾。雲何？頌曰：

　　淨定有四種　　謂即順退分　　順住順勝進　　順決擇分攝

　　如次順煩惱　　自上地無漏　　互相望如次　　生二叁叁一

　　四分定，順四分定，一樣的，同樣一個淨定裏邊又分四個樣子，四個支分。

　　“謂所言從淨生無漏者，爲一切種皆能生耶”，前面說的從有漏的善能夠生無漏的善定，是不是所有一切的有漏善定都能生無漏善的定的？“皆能生耶？”這是提個問題。“不爾”，不是的。不是的，前面怎麼說呢？“淨次生亦然”，淨也能生無漏跟有漏，不是前面說過的嘛？淨定能生啊，怎麼不爾呢？雲何呢？

　　“頌言：淨定有四種”，就是一個淨定裏邊還得分四個樣子。那四個樣子呢？謂即順退分，就是最下的，容易退的。那麼順住，能夠安住的。順勝進，能夠往上的。順決擇分，能夠通到無漏的。一共有四種樣子，所以說這個淨定也不是鐵板一塊，一模一樣的，淨定裏邊，至少要分四個檔次，有這麼四個分不同。

　　“如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二叁叁一”，那麼這個四個分，按了次第，順退分是順煩惱的，會退的；順住分，就是順自地的，自己本來那個地，能安住的；順勝進分，可以往上進去，順上的；那麼順決擇分，順了無漏的，可以通到無漏的。“互相望如次，生二叁叁一”，這四個分，互相來對待的看，能夠生出二個叁個叁個一個，這個下邊一看就知道。

　　釋曰：初一行頌者，明淨等至，總有四種：一、順退分，二、順住分，叁、順勝進分，四、順決擇分。七地各四，有頂唯叁，由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分。

　　“釋曰：初一行頌，明淨等至”，第一行頌就是第一個頌，四句。他說淨的等至，就是有漏善定，一共有四種的樣子，一個是順退分(頌詞裏有的)，順住、順勝進，就是順住分、順勝進分，最後，順決擇分，就是一個有漏善定裏邊，可分四種樣子不同。

　　“七地各四，有頂唯叁”，七個地，八個等至下面七個，初禅到無所有處，都有四種，順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。“有頂唯叁”，有頂只有叁種，爲什麼？“由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分”，有頂再沒有往上的，順勝進分安不上去，要往上爬的可以有順勝進分了，它上邊沒有了，順勝進分也不能安了，所以只有叁個。

　　那麼有頂生無漏怎麼生呢？它本地是沒有的，要生下地的無所有處的無漏。這是下面要講，假使阿羅漢生了有頂的，他要起下邊的，挨著他的無所有處的無漏定才能斷煩惱。

　　如次順煩惱，自上地無漏者，釋四分相。順煩惱者，名順退分；順自地者，名順住分；順上地者，名順勝進分；順無漏者，名順決擇分，故唯順決擇分，能生無漏。

　　“如次順煩惱，自上地無漏者”，這四個定的樣子，它的這個性能是怎麼樣子的？挨著次第，爲四分相，它的相貌就是性相了。一個是順退分，順煩惱的，“順煩惱者，名順退分。”，順煩惱就是容易生起煩惱的，現在還不是煩惱，但是順了煩惱勢力的，一拉就去的。有些人很老實，坐在家裏不動，看看蠻好，但是心裏就是不穩固的，如果有一些壞的朋友來了，把他往不好的地方一拉就去的，那些賭博場了，跳舞廳了，他一拉就去，他就是順煩惱，他有那個種子在裏邊，只要一引發好了，他就去了。如果沒有順煩惱的人，他拉不動的，你說你叫他去跳舞，他說我不要跳，叫他去看電影，我不要看，叫他其它的那些不正規的地方，都不想去，他沒有這個意樂心。所以說順煩惱的這些人就是拉得走的。我們說有的人，“唉呀！真是可惜了，跟他拉走了”，實際上他本身就是順著煩惱的，他拉走的，如果不順煩惱，拉也拉不走。那有的人，假使說得了初果人，叫他犯戒，殺了頭也不犯戒的。他天然得了這四證淨之後，順所愛戒，戒證淨得到了，絕對不會犯。那麼所以說這些都是自己本身的問題。有的人說，我們這個道場很好，有些人他呆不住，可惜了，實際可不可惜呢？也沒有什麼大可惜，他本身是順那個煩惱的，他這裏是呆不住的，那就是一拉就拉走的。去年有一次，拉起八九個人，一下子走了那麼多，人家都害怕了，走完了。不要害怕，這些人留不住的，他走了，好的才來。他在這裏的話，有那麼一批煩惱的人在，好的人就不來了，跟其他地方一樣都是煩惱人住的，吵吵鬧鬧的，我來幹啥呢？不來了。走了，好了，這個清淨的人才肯來，所以不要害怕，這是辯證地看問題。我們說塞翁失馬，以前有一個有錢人，他一匹馬跑掉了，不見了，人家都爲他擔心，一匹馬值好多錢，這個塞翁說，“啊呀！你們不要擔心啊！你說馬丟了，焉知非福，這可能是好事情了”，結果什麼呢，這匹馬跑出去了，是個帶頭馬，它帶了一大批馬來了。哇！發了財了，本來一匹馬成了個馬群了。那你說你有福了，你說不好啊？他們那個村子裏人，又高興了，這個人他運氣好。他說你不要看了高興，焉知非禍，也可能是壞事情，結果他因爲馬多了，他的孩子就天天騎馬，掉下來，腿掉斷了。唉呀！糟糕，兒子比馬總要值價一些，馬倒有了，孩子這個斷腿了，那個糟糕，他們說這個是不祥。他說你不要看是禍，焉知非福，說不定是好事情。結果後來打仗了，那些年輕人征兵，都去打仗了，他孩子腿斷的不要，不要就沒有打仗，打仗去的都回不來了，他沒有事，所以這些事情要辯證看問題。

　　“順煩惱者”，順退分，他本身是順了退的。“順自地者，名順住分”，能夠安住自己的，煩惱一下拉不走的，順住分。

　　“順上地者，名順勝進分”，也可以往上生的，就是能夠修斷上地煩惱的，順了那個趨勢的，順進分。

　　“順無漏者，名順決擇分”，他可以修無漏定的，可以進入那個無漏的，叫順決擇分。“故唯順決擇分能生無漏”，在這個有漏的善定裏邊，前面說相生相生，有漏定能生無漏，只有有漏定的順決擇分，才能生無漏。順退分不能生無漏，順住分、順勝進分都不能生無漏，只有四分之一，順無漏的，它才能生無漏定。那麼這個前面的生無漏，有漏、無漏相生，就是這個順決擇分。

　　互相望如次，生二叁叁一者，順退分，能生二，謂順退、順住；順住分，能生叁，除順決擇分；順勝進分，能生叁，除順退分；順決擇分，唯能生一，謂自順決擇分也。

　　“互相望如次，生二叁叁一”，這個四個分，互相的對看，能夠怎麼相生呢？順退分生兩個，自己生自己，等流果，那是沒有話說，順退分，自己一個；順住，它往上能夠順住，再往上不行了，只有這個能力，就生兩個。

　　順住分，能生叁個，他退可以退到順退分；安住不動，等流果，順住分；再往上爬一點，順勝進分，都可以。順決擇分沒有因緣生，這個順決擇分要跟無漏相近，它這個力量還不夠。

　　順勝進分，也生叁個，他能夠生順住分，退下去，順住分；不動，…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…