..续本文上一页地来了，这个时候，下地的染污定得到了。第二个由退，“谓于此地，离染退时，得此地染”，假使初禅，初禅的染污生起来了，离开初地的染污的，你初地染污生起来了，这个离染退掉了，这个时候得到的初禅的染污定，初禅的染污定。两种方式，这是染污定。

　　那么现在我们要提一个问题，就是刚才我们提的，净定由受生，“谓从上地生自地时，得自地净”，染污定，“谓从上地生下地时，得下地染”，差别在哪里？那么这个地方，从上生到下得染污定，从上生自，自也是下，“得自地净”，一个得的是有漏的善定，一个得的是染污定，看看都差不多，关键在哪里？这个你们回去思考。

　　下面这个顺四分，就是遮这个全不成到底遮什么东西？这个我们明天讲下边颂的时候，回过来补充很简单。现在要说，下面没有讲，说了很多，也解决不了问题，所以说这个把它明天讲，今天就讲这里。

　　第133讲

　　《俱舍论颂疏》。(155B)昨天我们讲到，“全不成而得，净由离染生”，这个颂中间一块没有讲，那么今天我们把下面的颂先念一道，然后再讲中间那一段，下面跳一个颂。

　　从此第三，明顺四分定。论云：谓所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：

　　净定有四种　　谓即顺退分　　顺住顺胜进　　顺决择分摄

　　如次顺烦恼　　自上地无漏　　互相望如次　　生二三三一

　　“从此第三，明顺四分定。论云：谓所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶”，这个问题不去管它。

　　“颂曰：净定有四种，谓即顺退分，顺住顺胜进，顺决择分摄”，那么这个净定，有漏的善定，又分四种，都是净定。哪四种呢？顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。什么叫顺退分？那个顺了烦恼的，会退的，那个是最差的一个，顺退分，虽然现在没有退，但是很容易退。顺住分，能够安住了，自地的有漏的善定能够安住的，顺住分。顺上地，这个叫顺胜进分，他不但自己能够安住，还能趋向往上地跑的，就是把本地的烦恼断掉，再往上地的，胜进分。还有一个叫顺决择分，能够产生无漏定的，顺了无漏的。

　　在一个善有漏的定里边又分四个分，就是顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。我们说“全不成”，就是这四个分一个也没有得到的。如果你得到了一个之后，已经是得了净的善的有漏定。“全不成”不叫得，谈不上得不得的问题，一定这四个里边一个也没有的。

　　那么下边这一段我们就可以看了，昨天讲的是全不成遮。

　　“问：遮何故说全不成言”，你为什么要说全不成？遮何？遮什么？就是要去掉哪一些的条件，所以要说全不成？

　　“答：为遮已成更得少分”，“为遮”，就是遮止，就是要去掉那些，已经成功了，已经得到了就是说，再得一点点，本来已经有一点了，再加上一点，我们要排除这些。因为我们说的得，一定要本来没有的，现在得到了叫得，本来已经成了一少部分了，再加上一部分，这个不能叫得。

　　下边举喻，“如由加行得顺决择分”，所以说，这个就是要下边的话，你如果下面没有念过，这个顺决择分以为就是四加行，暖、顶、忍、世第一，那是另外一回事。加行，假使你修加行，得到顺决择分的净定，这也是净的善定，有漏的善定，“及胜进分”，胜进分也得到了，“彼于先时，得顺退分及顺住分，今由加行得顺决择分，及胜进分，已先得彼顺退分等，故决择等而不名得，谓由四分同净定故”，好了，他假使本来是有顺退分、顺住分的，现在又加功用行，往上升，升到什么？升到顺决择分，可以产生无漏的，或者顺胜进分，能够产生上地的。那么这个样子能不能叫得呢？不能叫得。因为他本来已经顺退分、顺住分已经有了，这个顺退分也好，顺住分也好，都是净定，都是有漏的善定，既然有漏善定得到了，再增上一点到胜进分，或者是顺决择分，只不过是在有漏的善定上面更增上一点，不能说得。得是本来没有的现在得到了，叫得。那么所以说，要全不成就是排除在有漏的善定里边已经成就了顺退分，或者是顺住分等等，它再升上就是顺决择分，或者是胜进分，这样子我们是要除开的，所以全不成，这四分一个也没有成功的，那样子得到的，有下边那些条件。

　　那么哪些呢？就是“净由离染生，无漏由离染，染由生及退”，清净的定，就是有漏善定，“离染”，下边的染污离掉，得上地一个定，这个没有问题。“生”，昨天我们就提出这个问题，从上地生到自地，就是生到下边那个地，他也得自地净。

　　那么昨天我叫你们讨论，后头染，从上地生下地，得下地染。这两个差别在哪里？那么得下地染，这是没有问题；就是得自地的净，是不是有这个可能性？那么我们就这个问题查了《大毗婆沙》38，《大毗婆沙》有一段文我先念一道，等一下抄题的时候，要抄也可以，这是一个依据。为什么叫作，从上地生自地，得自地净。这样的例子有没有呢？

　　颇有净定，由离染得、由离染舍？由退得、由退舍，由生得、由生舍，为问亦尔。答曰：有，谓顺退分。且初静虑顺退分摄，离欲界染时得，离自地染时舍；退离自地染时得，退离欲界染时舍；从上生自初定时得，从自生下欲界时舍。余地所摄，应如理思。39

　　《大毗婆沙》有这么一段文，“问：颇有净定”，有没有净定？就是有漏善定，“由离染得由离染舍”，他的问题都是很善巧的，都是开智慧的问题。有没有这样的净定，他得的时候由离染得，舍的时候也是有离染舍？“由退得、由退舍”，由退而得，由退而舍，“由生得、由生舍”，由生而得，由生而舍。这个看起来好象是矛盾的，怎么一会儿离染得，一会儿离染又舍了，一会儿退了得到，又退了舍了，一会儿生得到了，一会儿生又舍了，好象两个是矛盾，不矛盾。

　　下边回答，“答：有”，这样情况有的。“谓顺退分”，顺退分的定它有这些情况。“且初静虑”，拿初静虑来作比喻，初静虑的顺退分，“离欲界染时得”，离开欲界的染，欲界的烦恼除掉的时候，就得到的顺退分，这个初禅初次得到，还没有离开初禅的烦恼，只是说初禅的顺退分得到，那么这是离染得。“离自地染是舍”，当你把自地的，初禅的染污舍掉、离开的时候，这个顺退分就舍掉。顺退分舍了得什么？得前面的好的，或者是得顺住分，或者得顺决择分，或者顺胜进分，舍掉那个顺退分。这是离染得，离了欲界的染，得了顺退分的初禅；离了初禅的染污得初禅的顺住分或者胜进分，那么把这个顺退分舍掉，这是离染得、离染舍。“退离自地染时得，退离欲界染时舍”，这是退而得。自地的染，就是初禅的染污退掉了，本来是离了初地染的，现在这个退掉了，那么本来是顺住分或者是顺胜进分的，现在成了顺退分，因为起了染污，就退到顺退分去了，这是退而得到的。一个是离欲界染是舍，欲界的染本来是离掉的，假使又起了欲界的染污，这个时候，初禅的顺退分也舍掉，那就初禅就失去了，所以说离染得、离染退是这样两个情况。

　　那么下边就是我们要得到的依据就在这里，前面是他一连串来的。下边，“从上生自初定时得”，从上面的定，上面的地生到自地这个初禅地的时候，得到这顺退分，这是净定，也是净定；“从自生下欲界是舍”，那么你自己初禅的地生到欲界去的时候，这个顺退分的初禅定也舍掉了。那么这里边就是引了那一段文，就是证明从上地生到自地的时候可以得到自地的有漏善的顺退分，是可以的，这是《毗婆沙》里有这个依据，那么这句话就踏实了。本来这个话，有没有这个可能性不知道。如果下地离开染，生到初地，那当然可以，它是从上地来的。那么下边就是从上地来的，他生是得下地的染污，那就是下地的染污定，那不是净定，那是染污定，这两个就不一样，那么下边生染污定，这个是一般可以想象的；生净定，那就是《毗婆沙》有这个依据。

　　好了，这个一段，我们把昨天的问题，把它解决一下，那么其它的讲过的就不重复了。

　　己二、明等至相生

　　从此第二，明等至相生。论云：何等至后，生几等至？颂曰：

　　无漏次生善　　上下至第三　　净次生亦然　　兼生自地染

　　染生自净染　　并下一地净　　死净生一切　　染生自下染

　　“从此第二，明等至相生”，等至，这个八个等至，互相生，这个生这个，那个生那个，它的生的条件如何？就是生的规律性。

　　“论云：何等至后，生几等至”，哪一个等至的后面，能够生起几个等至？就是说它这个等至，这个定，它能够无间生什么定？那么八个等至里边，每一个等至都能够无间生什么定？问这个问题。

　　“颂曰：无漏次生善”，等至三种，无漏的、味的、净的，三种，无漏的等至，它的无间生善，都是善等至，不能生染污的，无漏跟染污不能直接生出来，无漏跟有漏善，可以互相挨到而生。“上下至第三”，那么它能生上下到第三位，假使初禅，往上生，二禅，三禅，可以到第三，再上不能生了；下一样，假使是四禅的，可以生三禅，二禅，再往下不行了。

　　“净次生亦然”，净，有漏善定，它挨了次第生，也是同样，上下第三。“兼生自地染”，在生上下第三的时候，还要加一个自地的染污定也能起来，它也可无间生自地，就是自己本地的染污定，本来是净定，有漏善，也可以生起这个味定，这个是可以生起的。

　　“染”，这是染污定，“染生自净染”，染污定，能够生起自地的善定，有漏善，也能够等流果，还是生起自地的染污定。“并下一地净”，那么也可以生起下一地的净定，这个下一地净定为什么生？它有…

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