..續本文上一頁地來了，這個時候，下地的染汙定得到了。第二個由退，“謂于此地，離染退時，得此地染”，假使初禅，初禅的染汙生起來了，離開初地的染汙的，你初地染汙生起來了，這個離染退掉了，這個時候得到的初禅的染汙定，初禅的染汙定。兩種方式，這是染汙定。

　　那麼現在我們要提一個問題，就是剛才我們提的，淨定由受生，“謂從上地生自地時，得自地淨”，染汙定，“謂從上地生下地時，得下地染”，差別在哪裏？那麼這個地方，從上生到下得染汙定，從上生自，自也是下，“得自地淨”，一個得的是有漏的善定，一個得的是染汙定，看看都差不多，關鍵在哪裏？這個你們回去思考。

　　下面這個順四分，就是遮這個全不成到底遮什麼東西？這個我們明天講下邊頌的時候，回過來補充很簡單。現在要說，下面沒有講，說了很多，也解決不了問題，所以說這個把它明天講，今天就講這裏。

　　第133講

　　《俱舍論頌疏》。(155B)昨天我們講到，“全不成而得，淨由離染生”，這個頌中間一塊沒有講，那麼今天我們把下面的頌先念一道，然後再講中間那一段，下面跳一個頌。

　　從此第叁，明順四分定。論雲：謂所言從淨生無漏者，爲一切種皆能生耶？不爾。雲何？頌曰：

　　淨定有四種　　謂即順退分　　順住順勝進　　順決擇分攝

　　如次順煩惱　　自上地無漏　　互相望如次　　生二叁叁一

　　“從此第叁，明順四分定。論雲：謂所言從淨生無漏者，爲一切種皆能生耶”，這個問題不去管它。

　　“頌曰：淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝”，那麼這個淨定，有漏的善定，又分四種，都是淨定。哪四種呢？順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。什麼叫順退分？那個順了煩惱的，會退的，那個是最差的一個，順退分，雖然現在沒有退，但是很容易退。順住分，能夠安住了，自地的有漏的善定能夠安住的，順住分。順上地，這個叫順勝進分，他不但自己能夠安住，還能趨向往上地跑的，就是把本地的煩惱斷掉，再往上地的，勝進分。還有一個叫順決擇分，能夠産生無漏定的，順了無漏的。

　　在一個善有漏的定裏邊又分四個分，就是順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。我們說“全不成”，就是這四個分一個也沒有得到的。如果你得到了一個之後，已經是得了淨的善的有漏定。“全不成”不叫得，談不上得不得的問題，一定這四個裏邊一個也沒有的。

　　那麼下邊這一段我們就可以看了，昨天講的是全不成遮。

　　“問：遮何故說全不成言”，你爲什麼要說全不成？遮何？遮什麼？就是要去掉哪一些的條件，所以要說全不成？

　　“答：爲遮已成更得少分”，“爲遮”，就是遮止，就是要去掉那些，已經成功了，已經得到了就是說，再得一點點，本來已經有一點了，再加上一點，我們要排除這些。因爲我們說的得，一定要本來沒有的，現在得到了叫得，本來已經成了一少部分了，再加上一部分，這個不能叫得。

　　下邊舉喻，“如由加行得順決擇分”，所以說，這個就是要下邊的話，你如果下面沒有念過，這個順決擇分以爲就是四加行，暖、頂、忍、世第一，那是另外一回事。加行，假使你修加行，得到順決擇分的淨定，這也是淨的善定，有漏的善定，“及勝進分”，勝進分也得到了，“彼于先時，得順退分及順住分，今由加行得順決擇分，及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分同淨定故”，好了，他假使本來是有順退分、順住分的，現在又加功用行，往上升，升到什麼？升到順決擇分，可以産生無漏的，或者順勝進分，能夠産生上地的。那麼這個樣子能不能叫得呢？不能叫得。因爲他本來已經順退分、順住分已經有了，這個順退分也好，順住分也好，都是淨定，都是有漏的善定，既然有漏善定得到了，再增上一點到勝進分，或者是順決擇分，只不過是在有漏的善定上面更增上一點，不能說得。得是本來沒有的現在得到了，叫得。那麼所以說，要全不成就是排除在有漏的善定裏邊已經成就了順退分，或者是順住分等等，它再升上就是順決擇分，或者是勝進分，這樣子我們是要除開的，所以全不成，這四分一個也沒有成功的，那樣子得到的，有下邊那些條件。

　　那麼哪些呢？就是“淨由離染生，無漏由離染，染由生及退”，清淨的定，就是有漏善定，“離染”，下邊的染汙離掉，得上地一個定，這個沒有問題。“生”，昨天我們就提出這個問題，從上地生到自地，就是生到下邊那個地，他也得自地淨。

　　那麼昨天我叫你們討論，後頭染，從上地生下地，得下地染。這兩個差別在哪裏？那麼得下地染，這是沒有問題；就是得自地的淨，是不是有這個可能性？那麼我們就這個問題查了《大毗婆沙》38，《大毗婆沙》有一段文我先念一道，等一下抄題的時候，要抄也可以，這是一個依據。爲什麼叫作，從上地生自地，得自地淨。這樣的例子有沒有呢？

　　頗有淨定，由離染得、由離染舍？由退得、由退舍，由生得、由生舍，爲問亦爾。答曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲界染時得，離自地染時舍；退離自地染時得，退離欲界染時舍；從上生自初定時得，從自生下欲界時舍。余地所攝，應如理思。39

　　《大毗婆沙》有這麼一段文，“問：頗有淨定”，有沒有淨定？就是有漏善定，“由離染得由離染舍”，他的問題都是很善巧的，都是開智慧的問題。有沒有這樣的淨定，他得的時候由離染得，舍的時候也是有離染舍？“由退得、由退舍”，由退而得，由退而舍，“由生得、由生舍”，由生而得，由生而舍。這個看起來好象是矛盾的，怎麼一會兒離染得，一會兒離染又舍了，一會兒退了得到，又退了舍了，一會兒生得到了，一會兒生又舍了，好象兩個是矛盾，不矛盾。

　　下邊回答，“答：有”，這樣情況有的。“謂順退分”，順退分的定它有這些情況。“且初靜慮”，拿初靜慮來作比喻，初靜慮的順退分，“離欲界染時得”，離開欲界的染，欲界的煩惱除掉的時候，就得到的順退分，這個初禅初次得到，還沒有離開初禅的煩惱，只是說初禅的順退分得到，那麼這是離染得。“離自地染是舍”，當你把自地的，初禅的染汙舍掉、離開的時候，這個順退分就舍掉。順退分舍了得什麼？得前面的好的，或者是得順住分，或者得順決擇分，或者順勝進分，舍掉那個順退分。這是離染得，離了欲界的染，得了順退分的初禅；離了初禅的染汙得初禅的順住分或者勝進分，那麼把這個順退分舍掉，這是離染得、離染舍。“退離自地染時得，退離欲界染時舍”，這是退而得。自地的染，就是初禅的染汙退掉了，本來是離了初地染的，現在這個退掉了，那麼本來是順住分或者是順勝進分的，現在成了順退分，因爲起了染汙，就退到順退分去了，這是退而得到的。一個是離欲界染是舍，欲界的染本來是離掉的，假使又起了欲界的染汙，這個時候，初禅的順退分也舍掉，那就初禅就失去了，所以說離染得、離染退是這樣兩個情況。

　　那麼下邊就是我們要得到的依據就在這裏，前面是他一連串來的。下邊，“從上生自初定時得”，從上面的定，上面的地生到自地這個初禅地的時候，得到這順退分，這是淨定，也是淨定；“從自生下欲界是舍”，那麼你自己初禅的地生到欲界去的時候，這個順退分的初禅定也舍掉了。那麼這裏邊就是引了那一段文，就是證明從上地生到自地的時候可以得到自地的有漏善的順退分，是可以的，這是《毗婆沙》裏有這個依據，那麼這句話就踏實了。本來這個話，有沒有這個可能性不知道。如果下地離開染，生到初地，那當然可以，它是從上地來的。那麼下邊就是從上地來的，他生是得下地的染汙，那就是下地的染汙定，那不是淨定，那是染汙定，這兩個就不一樣，那麼下邊生染汙定，這個是一般可以想象的；生淨定，那就是《毗婆沙》有這個依據。

　　好了，這個一段，我們把昨天的問題，把它解決一下，那麼其它的講過的就不重複了。

　　己二、明等至相生

　　從此第二，明等至相生。論雲：何等至後，生幾等至？頌曰：

　　無漏次生善　　上下至第叁　　淨次生亦然　　兼生自地染

　　染生自淨染　　並下一地淨　　死淨生一切　　染生自下染

　　“從此第二，明等至相生”，等至，這個八個等至，互相生，這個生這個，那個生那個，它的生的條件如何？就是生的規律性。

　　“論雲：何等至後，生幾等至”，哪一個等至的後面，能夠生起幾個等至？就是說它這個等至，這個定，它能夠無間生什麼定？那麼八個等至裏邊，每一個等至都能夠無間生什麼定？問這個問題。

　　“頌曰：無漏次生善”，等至叁種，無漏的、味的、淨的，叁種，無漏的等至，它的無間生善，都是善等至，不能生染汙的，無漏跟染汙不能直接生出來，無漏跟有漏善，可以互相挨到而生。“上下至第叁”，那麼它能生上下到第叁位，假使初禅，往上生，二禅，叁禅，可以到第叁，再上不能生了；下一樣，假使是四禅的，可以生叁禅，二禅，再往下不行了。

　　“淨次生亦然”，淨，有漏善定，它挨了次第生，也是同樣，上下第叁。“兼生自地染”，在生上下第叁的時候，還要加一個自地的染汙定也能起來，它也可無間生自地，就是自己本地的染汙定，本來是淨定，有漏善，也可以生起這個味定，這個是可以生起的。

　　“染”，這是染汙定，“染生自淨染”，染汙定，能夠生起自地的善定，有漏善，也能夠等流果，還是生起自地的染汙定。“並下一地淨”，那麼也可以生起下一地的淨定，這個下一地淨定爲什麼生？它有…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…