..续本文上一页又能看，又能听，有能触，还能发表业。“起下三识及发表心”，起下面的三个识，起初禅的三个识，眼识、耳识、身识，那就看、能听、能触，初禅的发表心能说话、能动作。
那么这个是无覆无记的。“不起下染，谓已断故”，都是无覆无记的，为什么无覆无记？下染的心不能起，因为下边的下染，谓已断故，“不起下善”，下边的善也不起，“以下劣故”。下边染污心已经断掉了，不会起了，当然不起了。但是，下边的善心会不会起呢？也不起，下面劣，上面殊胜，他不需要下边的那个劣的善心，也不要了。那么就起无记了，“无记中庸，故得起下身识威仪无记”，无记是中庸的，就是不属于善，也不属于恶，那这个就是比较容易起的，下边两种都是没有可能起了。染污的，断都断掉了，怎么起呢？善的，跟上面一比，差得很，那不要起。无记的无所谓，所以能起无记。
身识，是威仪无记；起下边的眼、耳两识，修得的，通果无记，假使泛尔起的，不是修得的，那么威仪无记；下边的发表心说话，动作的心也是威仪无记。这是一般的这么解释。
法宝论师，他有他的看法，他说这个不能叫威仪无记，只能叫自性无记37，里边有辩论，那我们不说那么多了。那么这里就把这个正面的把它解释掉，领会就可以了。上边起下边的心，它属于哪个无记？先说是无记，不能起下染，已经断掉了，下善又是太劣了，不要。无记，无所谓的，就起无记心。那么这个无记是属于哪一类的无记？那么就要分类，这个无记心，假使起身识的那么属于威仪无记；起眼耳两识的，要分别了，假使修得的神通的，修得通的，那是通果无记，假使是泛尔起的，就是他本来有的，那么是威仪无记；假使起发表心，就是说话动作那个心，也是属于威仪无记。
这是上边的人，二三四地的有情，他能够看、能够听、能够触、能够发表业，他的心是下地的初禅的心。那么下地的心，这个心是无记，无覆无记的心。这个无覆无记属哪一方面的无覆无记？身识来说，威仪无记，眼耳来说，修得的当然通果无记，不说了，假使泛尔起，威仪无记，发表心，也是威仪无记。我们无覆无记，一共有几个？记不记得？这个要记住的，本来讲到这里你就含糊了，什么无覆无记？一共有几个无记呢？异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这个四个无记，无覆无记就这么四个。那么这里就说了两个。
戊二、明净等等至
己一、初明得等至
从此已下第二，明净等等至。就中有九：一、明初得等至，二、明等至相生，三、明顺四分定，四、明修超等至，五、明等至依身，六、明等至缘境，七、明等至断惑，八、明近分差别，九、明中定不同。且明初得等至者，论云：如是别释静虑事已，净等等至，初得云何？颂曰：
全不成而得 净由离染生 无漏由离染 染由生及退
“从此已下第二，明净等等至”，这一个课题是比较困难的，那么我们今天时间是有限，不一定讲得完的，今天就讲一个大概，先提一些问题，如果来不及，明天讲，来得及，今天把它讲完；或者今天我把它提一下，有些问题还是明天讲好，今天匆匆忙忙讲，讲不清楚。
“从此已下”，第二个大科。“明净等等至”，净等至、染污等至、无漏等至，这三种等至，那么里边又分九科来讲，“一、明初得等至”，初得这个等至是什么情况。“二、明等至相生”，等至互相生，这个生那个，那个生这个，它的中间有一定规律的。第三，“明顺四分定”，有四种定，这个跟着下面要讲，顺退分、顺住分、顺胜进分、胜决择分，这么定又分这四种顺。第四，“明修超等至”，前面说的超等至怎么修？下边要说。第五，“明等至依身”，这个定依什么身？第六，“明等至缘境”，等至所缘的境。第七，“明等至断惑”，等至断什么烦恼？第八，“明近分差别”，近分定的差别。九，“明中定不同”，中间定它有什么不同的。这么讲等至很多的一些细目。
第一科，“明初得等至”，第一次得。这个第一次得要联系到前面的得、非得的问题，“得谓获成就”，第一念叫得，第二念以后叫成就，这个概念一定要搞清楚，否则的话，讲得、非得的时候，就弄得一个莫明其妙。那么现在我们说讲初得，第一次得到等至是怎么样子情况？
“论云：如是别释静虑事已”，静虑那些事情讲得很多，讲完了。“净等等至，初得云何”，净，包括那些染的，这些等至开始得到的时候是怎么得的？
“颂曰：全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退”，这个颂把净等等至，就是净、味、无漏三个等至的得都说清楚。第一个先决条件全不得，一点也没有得到的，那就是简别后边的顺四分里边已经得到一些的，那不要算进去。全不得，开始一点也没有得到的，这次初次得；如果前面得到了，这个不叫得。前面都没有得到，现在得到，那么这个情况，“净”，就是善的有漏定，“由离染”，下面的地的染污离掉了，得上地的净定，“生”，生到那个地方去，从生到这个自地，他本来这个地得到了，他现在投生投到这个地方来了，也可以得到净定，有漏的善定。那么无漏定，决定是离染得，离开了那个染污，用无漏道断掉了，得到无漏定等至。染定由生及退，染污定，“生”，生到那个地方去，从上地死掉了，投生到这个地方，起它的染污定；“退”，本来是离了染，现在染污又起来了，退，退掉了，也能生染污定。这就是三种的等至的得有几个不同的方式。
释曰：全不成而得，净由离染生者，八本等至，若全不成，而获得者，即净等至，由二缘得：一、由离染得，谓在下地，离下地染，得上地净定；二、由受生得，谓从上地，生自地时，得自地净。下七等至，由此二缘，有顶等至，唯由离染，无由受生，谓无上地生自地故。
“释曰：全不成而得，净由离染生者，八本等至”，八个等至就是说八个定，四禅、四无色，八个根本等至，不包括近分定。
“若全不成而获得者”，一点也没有成就，现在开始得到的，那么下边有几个条件。为什么说全不成呢？我们先念下去再说。“即净等至，由两缘得”，净的等至，由两个缘来得，净等至它是有漏的善定，两个因缘可以得。
一个是“离染得”，“谓在下地，离下地染，得上地净定”，他身在下地，把下地的烦恼断掉，得到上地的净定。假使说生在欲界，修定，初禅的定，把欲界的烦恼断掉了，得了初禅的根本定，这个根本定得到就是净定，有漏的善定，不用无漏法。这是一种。
第二，由受生，投生也可以得。“谓从上地生自地时，得自地净，下七等至，由此二缘”，从上地生自地，你以前在得了这个地，已经成功了这个地，那么生到这个地来时候，自地的有漏善定也就得到了，从投生来的，也可以得到。
一个是离了染得到这个定，投生来也可以得到这个定。生到自地，这不说下地，就是说这个地的定，他已经得到了，他生到这个地的时候，那么得了自地的有漏善定，可以得到。
下边七个等至，就是说从初禅到无所有处，都是这两个缘，两个因缘可以得。那么有顶的定，只有离染得，没有受生，“无上地生自地故”，他没有上地了，上地得生自地时，上地，这个跟后边那个上地不一样，这个上地生到自地，这个地是他得到了，就是已经修成功的地，那个时候他生到这个地上来，自地的有漏善定得到了。那么下边七个等至，从无所有处，一直到初禅都是一样的，两个缘；有顶的等至只有一个缘，离染，受生没有，上面的地没有了，他最高，上边生到他自地来，没有了，所以说要少一个因缘。
问：遮何故说全不成言？答：谓为遮已成更得少分，如由加行得顺决择分，及胜进分，彼于先时，得顺退分及顺住分，今由加行，得顺决择分及胜进分，已先得彼顺退分等，故决择等，而不名得，谓由四分，同净定故。又退离自染，得顺退分定，亦不名得，谓彼先得顺住分定、顺胜进定，或决择分，今方由退，得退分定，故此退得，而不名得，以此四分，同净定故。
“问：遮何故说全不成”，这个全不成，这个前提，是说了干什么用的？就是要遮止哪些东西，要说全不成呢？
“答：为遮已成，更得少分”，就是说本来已经成就了，再加一点点，这样的条件要遮止它；我们说全不成，一点也没有成就，这个叫得。已经得到少分，“如由加行，得顺决择分及胜进分，彼于先时得顺退分及顺住分，今由加行得顺决择分及胜进分，已先得彼顺退分等，故决择等而不名得”，前面得到一些了不叫得。“谓由四分，同净定故”，这四分都是净定，已经得到了，你说再加一个，不叫得了。
那么这个四分在哪里呢？后边马上就讲，我们今天暂时不讲，把下边讲完，明天讲的时候，回过来把这个地方再讲一下。
无漏由离染者，无漏等至，由一缘得，谓由离染，离下染时，必得上地无漏道故。
“无漏由离染”，这是净定的事情讲完了，无漏的定怎么样得？由离染得，这个很简单，无漏等至只有一个缘，要离了染，离了下边的染，必能得上地。因为无漏道故，无漏道不受生的，无漏道是三界不系的，没有受生得的，没有。这是无漏只有一个缘，离了染之后，用无漏道离染，得到的这个上面定就是无漏定。
染由生及退者，染污等至，由二缘得：一由受生，谓从上地，生下地时，得下地染；二者由退，谓于此地，离染退时，得此地染。
那么染污定怎么得？染污定由两个缘，“染由生及退”，“染污等至由二缘得”，一个由受生，“谓从上地生下地时，得下地染”，从上地死掉之后，退到下…
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