..續本文上一頁又能看，又能聽，有能觸，還能發表業。“起下叁識及發表心”，起下面的叁個識，起初禅的叁個識，眼識、耳識、身識，那就看、能聽、能觸，初禅的發表心能說話、能動作。
那麼這個是無覆無記的。“不起下染，謂已斷故”，都是無覆無記的，爲什麼無覆無記？下染的心不能起，因爲下邊的下染，謂已斷故，“不起下善”，下邊的善也不起，“以下劣故”。下邊染汙心已經斷掉了，不會起了，當然不起了。但是，下邊的善心會不會起呢？也不起，下面劣，上面殊勝，他不需要下邊的那個劣的善心，也不要了。那麼就起無記了，“無記中庸，故得起下身識威儀無記”，無記是中庸的，就是不屬于善，也不屬于惡，那這個就是比較容易起的，下邊兩種都是沒有可能起了。染汙的，斷都斷掉了，怎麼起呢？善的，跟上面一比，差得很，那不要起。無記的無所謂，所以能起無記。
身識，是威儀無記；起下邊的眼、耳兩識，修得的，通果無記，假使泛爾起的，不是修得的，那麼威儀無記；下邊的發表心說話，動作的心也是威儀無記。這是一般的這麼解釋。
法寶論師，他有他的看法，他說這個不能叫威儀無記，只能叫自性無記37，裏邊有辯論，那我們不說那麼多了。那麼這裏就把這個正面的把它解釋掉，領會就可以了。上邊起下邊的心，它屬于哪個無記？先說是無記，不能起下染，已經斷掉了，下善又是太劣了，不要。無記，無所謂的，就起無記心。那麼這個無記是屬于哪一類的無記？那麼就要分類，這個無記心，假使起身識的那麼屬于威儀無記；起眼耳兩識的，要分別了，假使修得的神通的，修得通的，那是通果無記，假使是泛爾起的，就是他本來有的，那麼是威儀無記；假使起發表心，就是說話動作那個心，也是屬于威儀無記。
這是上邊的人，二叁四地的有情，他能夠看、能夠聽、能夠觸、能夠發表業，他的心是下地的初禅的心。那麼下地的心，這個心是無記，無覆無記的心。這個無覆無記屬哪一方面的無覆無記？身識來說，威儀無記，眼耳來說，修得的當然通果無記，不說了，假使泛爾起，威儀無記，發表心，也是威儀無記。我們無覆無記，一共有幾個？記不記得？這個要記住的，本來講到這裏你就含糊了，什麼無覆無記？一共有幾個無記呢？異熟生、威儀路、工巧處、通果心，這個四個無記，無覆無記就這麼四個。那麼這裏就說了兩個。
戊二、明淨等等至
己一、初明得等至
從此已下第二，明淨等等至。就中有九：一、明初得等至，二、明等至相生，叁、明順四分定，四、明修超等至，五、明等至依身，六、明等至緣境，七、明等至斷惑，八、明近分差別，九、明中定不同。且明初得等至者，論雲：如是別釋靜慮事已，淨等等至，初得雲何？頌曰：
全不成而得 淨由離染生 無漏由離染 染由生及退
“從此已下第二，明淨等等至”，這一個課題是比較困難的，那麼我們今天時間是有限，不一定講得完的，今天就講一個大概，先提一些問題，如果來不及，明天講，來得及，今天把它講完；或者今天我把它提一下，有些問題還是明天講好，今天匆匆忙忙講，講不清楚。
“從此已下”，第二個大科。“明淨等等至”，淨等至、染汙等至、無漏等至，這叁種等至，那麼裏邊又分九科來講，“一、明初得等至”，初得這個等至是什麼情況。“二、明等至相生”，等至互相生，這個生那個，那個生這個，它的中間有一定規律的。第叁，“明順四分定”，有四種定，這個跟著下面要講，順退分、順住分、順勝進分、勝決擇分，這麼定又分這四種順。第四，“明修超等至”，前面說的超等至怎麼修？下邊要說。第五，“明等至依身”，這個定依什麼身？第六，“明等至緣境”，等至所緣的境。第七，“明等至斷惑”，等至斷什麼煩惱？第八，“明近分差別”，近分定的差別。九，“明中定不同”，中間定它有什麼不同的。這麼講等至很多的一些細目。
第一科，“明初得等至”，第一次得。這個第一次得要聯系到前面的得、非得的問題，“得謂獲成就”，第一念叫得，第二念以後叫成就，這個概念一定要搞清楚，否則的話，講得、非得的時候，就弄得一個莫明其妙。那麼現在我們說講初得，第一次得到等至是怎麼樣子情況？
“論雲：如是別釋靜慮事已”，靜慮那些事情講得很多，講完了。“淨等等至，初得雲何”，淨，包括那些染的，這些等至開始得到的時候是怎麼得的？
“頌曰：全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退”，這個頌把淨等等至，就是淨、味、無漏叁個等至的得都說清楚。第一個先決條件全不得，一點也沒有得到的，那就是簡別後邊的順四分裏邊已經得到一些的，那不要算進去。全不得，開始一點也沒有得到的，這次初次得；如果前面得到了，這個不叫得。前面都沒有得到，現在得到，那麼這個情況，“淨”，就是善的有漏定，“由離染”，下面的地的染汙離掉了，得上地的淨定，“生”，生到那個地方去，從生到這個自地，他本來這個地得到了，他現在投生投到這個地方來了，也可以得到淨定，有漏的善定。那麼無漏定，決定是離染得，離開了那個染汙，用無漏道斷掉了，得到無漏定等至。染定由生及退，染汙定，“生”，生到那個地方去，從上地死掉了，投生到這個地方，起它的染汙定；“退”，本來是離了染，現在染汙又起來了，退，退掉了，也能生染汙定。這就是叁種的等至的得有幾個不同的方式。
釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至，若全不成，而獲得者，即淨等至，由二緣得：一、由離染得，謂在下地，離下地染，得上地淨定；二、由受生得，謂從上地，生自地時，得自地淨。下七等至，由此二緣，有頂等至，唯由離染，無由受生，謂無上地生自地故。
“釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至”，八個等至就是說八個定，四禅、四無色，八個根本等至，不包括近分定。
“若全不成而獲得者”，一點也沒有成就，現在開始得到的，那麼下邊有幾個條件。爲什麼說全不成呢？我們先念下去再說。“即淨等至，由兩緣得”，淨的等至，由兩個緣來得，淨等至它是有漏的善定，兩個因緣可以得。
一個是“離染得”，“謂在下地，離下地染，得上地淨定”，他身在下地，把下地的煩惱斷掉，得到上地的淨定。假使說生在欲界，修定，初禅的定，把欲界的煩惱斷掉了，得了初禅的根本定，這個根本定得到就是淨定，有漏的善定，不用無漏法。這是一種。
第二，由受生，投生也可以得。“謂從上地生自地時，得自地淨，下七等至，由此二緣”，從上地生自地，你以前在得了這個地，已經成功了這個地，那麼生到這個地來時候，自地的有漏善定也就得到了，從投生來的，也可以得到。
一個是離了染得到這個定，投生來也可以得到這個定。生到自地，這不說下地，就是說這個地的定，他已經得到了，他生到這個地的時候，那麼得了自地的有漏善定，可以得到。
下邊七個等至，就是說從初禅到無所有處，都是這兩個緣，兩個因緣可以得。那麼有頂的定，只有離染得，沒有受生，“無上地生自地故”，他沒有上地了，上地得生自地時，上地，這個跟後邊那個上地不一樣，這個上地生到自地，這個地是他得到了，就是已經修成功的地，那個時候他生到這個地上來，自地的有漏善定得到了。那麼下邊七個等至，從無所有處，一直到初禅都是一樣的，兩個緣；有頂的等至只有一個緣，離染，受生沒有，上面的地沒有了，他最高，上邊生到他自地來，沒有了，所以說要少一個因緣。
問：遮何故說全不成言？答：謂爲遮已成更得少分，如由加行得順決擇分，及勝進分，彼于先時，得順退分及順住分，今由加行，得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等，而不名得，謂由四分，同淨定故。又退離自染，得順退分定，亦不名得，謂彼先得順住分定、順勝進定，或決擇分，今方由退，得退分定，故此退得，而不名得，以此四分，同淨定故。
“問：遮何故說全不成”，這個全不成，這個前提，是說了幹什麼用的？就是要遮止哪些東西，要說全不成呢？
“答：爲遮已成，更得少分”，就是說本來已經成就了，再加一點點，這樣的條件要遮止它；我們說全不成，一點也沒有成就，這個叫得。已經得到少分，“如由加行，得順決擇分及勝進分，彼于先時得順退分及順住分，今由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得”，前面得到一些了不叫得。“謂由四分，同淨定故”，這四分都是淨定，已經得到了，你說再加一個，不叫得了。
那麼這個四分在哪裏呢？後邊馬上就講，我們今天暫時不講，把下邊講完，明天講的時候，回過來把這個地方再講一下。
無漏由離染者，無漏等至，由一緣得，謂由離染，離下染時，必得上地無漏道故。
“無漏由離染”，這是淨定的事情講完了，無漏的定怎麼樣得？由離染得，這個很簡單，無漏等至只有一個緣，要離了染，離了下邊的染，必能得上地。因爲無漏道故，無漏道不受生的，無漏道是叁界不系的，沒有受生得的，沒有。這是無漏只有一個緣，離了染之後，用無漏道離染，得到的這個上面定就是無漏定。
染由生及退者，染汙等至，由二緣得：一由受生，謂從上地，生下地時，得下地染；二者由退，謂于此地，離染退時，得此地染。
那麼染汙定怎麼得？染汙定由兩個緣，“染由生及退”，“染汙等至由二緣得”，一個由受生，“謂從上地生下地時，得下地染”，從上地死掉之後，退到下…
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