..续本文上一页？马上就跳出来这个颂子。

　　第四禅叫不动，什么原因？“离八灾患故”，八种灾患没有了，那么什么八种灾患呢？“八者谓寻伺”，寻、伺两个，四受──苦、乐、忧、喜四个受，入出息，入息、出息两种，那么一共是八种。寻伺两个，四个受，六个，入出息，八个，这八个有灾患的，是灾患的因，一切灾患从此而来。第四禅这八个东西都没有，那么是不动，不会有灾患了。

　　释曰：第四静虑，无八灾患动，是故世尊，说名不动。灾患有八，所谓寻、伺、忧、苦、喜、乐、出息、入息。有余师说，第四静虑，如密室灯，照而无动，故名不动。

　　“释曰：第四静虑，无八灾患”，不动，动乱的八个灾患是没有的。我们说要安定，不要动乱，这个就是动乱的因素，如果你说你这个东西还有，你说要不动乱，没有办法的。你要不动乱，那你就是一定把这八个东西除掉。这八个东西什么时候除掉？第四禅，所以第四禅不动。

　　我们前面《世间品》讲过，火烧初禅，大火、劫火起时候，初禅也烧完，烧成灰。水淹二禅，七次火灾以后，来一次水灾，这个水灾，一漂不但是下边漂完了，二禅也漂掉了，这是有喜的关系。三禅，风灾要吹三禅，三禅的地方前面两个灾免掉了，但是风灾来的时候，三禅也吹得粉碎，那就没有了，也是毁灭掉了。第四禅不动，三个灾都碰不到，为什么原因？就在这里，离开八个灾患，寻伺没有了，火就不会有，那么苦乐忧喜这些受没有了，当然欲界下边的那些苦都不会有，那么寻伺没有，初禅的火就没有，那个极喜的受没有，二禅的水也没有，入出息没有，三禅的风灾也不会有，那么是不动了，灾顶，灾在地方到顶了，不能上去了，这个是灾的顶，就是灾到不了的地方。

　　“有余师说第四静虑，如密室灯，照而无动，故名不动”，这是灾所不能动，一个解释。另外其他的论师也有其它的解释，第四静虑怎么叫不动？打个比喻，在密室，这个房间门窗关得严密的，绝对不露风的，那么里边点一个灯，这个灯不会动摇。我们说在一个风里边点蜡烛，那一天起台风，我们在殿上的蜡烛，不要说是动摇，点都点不住，点起来了，它又熄掉了，点了又吹熄了，那风里边的蜡烛不行的。如果你密室里点一个蜡，一动也不动，那么照东西就是最清楚的。那么它这个不动，就是说跟密室灯一样，“照而无动”，它能够照得很清楚，本身就一点也不动摇，那就是第四禅有这个功能，这个叫不动。

　　那么这两种都可以用，是从两个角度来看问题，都没有矛盾，而且都可以应用。那么我问你什么叫不动？你答第一个也可以，答第二个也可以，但是都是五十分，答两个，一百分，你说出了一个是不够的，不全面了。

　　己五、明生受有异

　　从此第五，明生受有异。论云：如定静虑，所有诸受，生亦尔不问也？不尔答也。云何征也？颂曰：

　　生静虑从初　　有喜乐舍受　　及喜舍乐舍　　唯舍受如次

　　“从此第五，明生受有异”，生受，生静虑，前面说受是定静虑，定中的话，生静虑，就是生在天上的话，那个受就不一样了。我们说生静虑跟定静虑不要混淆成一个东西，这是两个东西，在定中没有前五识，在生了天上的人，初禅、二禅的有前三识，因为还有眼、耳、身，这三个识还能起作用的，那么鼻识跟舌识，因为没有段食，它们就不起作用了，所以有身识的。那么所以生静虑跟定静虑是有差异的，不要混淆，这里就特别地把受不同标一下。

　　“论云：如定静虑所有诸受，生亦尔不”，前面我们讲定静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，它所有的受，喜、乐、舍等等，这些受，生静虑是不是一样的？“生亦尔不问也？”“不尔”，不是的。那么怎么不是呢？

　　“颂曰：生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍乐舍，唯舍受如次”，生静虑从初静虑开始，挨了次第，第一个初静虑有喜乐舍受，第二个静虑有喜舍二受，第三禅静虑有乐舍二受，第四静虑只有舍受，“如次”，挨着次第，一二三四，这个颂也是很精练了。

　　释曰：生静虑中，初有三受：一、喜受，意识相应；二、乐受，三识相应；三、舍受，四识相应。第二有二，谓喜与舍，意识相应。第三有二，谓乐与舍，意识相应。第四有一，谓唯舍受，意识相应。是谓定生受有差别。

　　“释曰：生静虑中，初有三受”，在生静虑的里边，就是生到四禅天去，这个不是定中的事情。四禅天的天人，初静虑有三种受，一种是喜受，意识相应，心受；二是乐受，三识相应，就是说在初禅，他有眼识、耳识还有身识，因为有寻伺；那么第三舍受，不苦不乐舍当然是有的，当喜乐受不起的时候，就是舍受。那一个人都会有了，喜受、乐受、舍受都会有的。你站在那里动也不动，你说你舒服吧？也不舒服。你说你苦吗？也不苦，舍受。一共四个受相应，喜受、乐受，三识相应，舍受四识相应，就是意识也是舍受，前三识也是舍受，所以说初禅里边的生静虑的人，有情，三种受相应，喜、乐、舍。

　　第二静虑，有两个受相应，喜受跟舍受，因为第二静虑无寻无伺，无寻无伺就是没有对外的身识，寻伺是对外的，没有寻伺，前五识就不起。“五识唯寻伺”，这个话你们记不记得了？所以这个前后东西都要照顾的，五识里边都是有寻有伺的，那么你既然是第二禅无寻无伺，那有五识呢？五识没有，身识就没有，乐受就没有，只有心受，喜受有的，舍受，也是意识相应的舍受是有的。“意识相应”，这个舍受是跟意识相应的，跟身识相应的就没有了。那么第二禅如此，只有喜受、舍受。

　　第三禅有二，乐与舍都是意识相应。第三禅的乐，心乐，意识相应，身乐是不会有了，因为都是无寻无伺，身识不起的，那么他心里边的乐，第三禅的意地的乐叫乐受，这个是第六意识相应是有的，那么舍受，第六意识相应的，也是有的。那么两个受——乐、舍。

　　第四静虑，只有一个舍受，意识相应的。为什么要说个意识相应呢？一定要说，不说的话，倒底这个舍受可以跟前五识相应，也可以与意识相应，你说哪一个？那么是意识相应的，前五识是不起的，没有寻伺，不起的。

　　“是谓定生受有差别”，这个就是定静虑跟生静虑的受不同的，那么我们一比较就看出来了，这是不同的。

　　己六、明起下心

　　从此第六，明起下心。论云：上三静虑，无三识身，及无寻伺，如何生彼，能见、闻、触，及起表业？问也。非生彼地，无眼识等，但非彼系也。答也。所以者何？征也。颂曰：

　　生上三静虑　　起三识表心　　皆初静虑摄　　唯无覆无记

　　“从此第六，明起下心”，上边，我们说无寻无伺，二禅以上无寻无伺，无寻无伺的话，眼耳鼻舌身都不起作用了，那么我们说，是不是二禅以上人象一个残废人一样，看也看不到，听也听不到，什么都没有的，木而木壳的只有心里边一个意识，是不是这样子的？不是的！如果是这样子，哪个去修二禅、三禅呢？生上去苦得不得了。他照样能看，能听，能说话，但是他这个能说话、能见、能听、能看的识，却不是二禅的识，是用初禅的识，他用下边的识来做这个外边的那些事情。所以起下心，二禅以上对初禅说，初禅在下了。

　　“论云：上三静虑，无三识身及无寻伺，如何生彼能见、闻、触及起表业”，上三，三个静虑，二、三、四三个静虑，上面三个，无寻无伺，三个识也没有，就是眼识、耳识、身识都没有(鼻识、舌识早就没有了，初禅就没有了，只有欲界才有)，那么三识没有了，寻伺也没有了，“如何生彼能见、闻、触及起表业”？那么生在他们上边的人，怎么能看呢？怎么能听呢？怎么能触，身体碰到东西？起表业，他要说话，要动作，怎么能？寻伺没有了，就不会动了，这个身识没有了，就不会动了，你这个眼识、耳识没有了，你看不了了，听不到了，那不是苦得不得了？不是，能看、能听、能做，也能起表业。

　　那么怎么起的呢？“非生彼地，无眼识等，但非彼系也”，这个说，生了那些二禅、三禅以上的静虑，并不是说眼识就没有了，不过这个眼识，不是他们当地的，是属于下边的，“非彼系”。不是二禅所系的，也不是三禅所系的。那么所以者何？这个事情怪了，要问一下，怎么一回事啊？

　　“颂曰：生上三静虑，起三识表心，皆初静虑摄，唯无覆无记”，这他就直接告诉你了，生到上面三个静虑也可以起眼识、耳识、身识，也可以起发表的心，当地他们没有的，但是，可以借初静虑的拿来用。这个心无覆无记的，这是通果心，无覆无记的，或者威仪路。

　　释曰：生上三地，起三识身，及发表心，皆初定系。生上起下，如起化心，故能见、闻、触及发表。起下三识，及发表心。此唯是无覆无记。不起下染，谓已断故；不起下善，以下劣故。无记中庸，故得起下身识威仪无记。起下眼、耳二识，若修得者，通果无记；若泛起者，威仪无记。起下发表心，亦威仪无记。

　　“释曰：生上三地，起三识身，及发表心，皆初定系”，生了上三地，二、三、四禅，他也能看，也能听。也能身上触东西，也能够碰的到，也能发表心，身表、语表都能发，那么这些是哪里来呢？三禅没有寻伺，不能发表，三禅没有三识，不能看、不能听、不能触，这是初禅的，是用初禅的识的那个心，作他的识。

　　“生上起下，如起化心，故能见、闻、触及发表”，生在上地起下地心，等于说变化心一样的，能用的了。上边有自在，用下边的是很容易，下地的用上边的，对不起，不能用的，没有这个自在权。“故能见、闻、触”，所以说他能起变化心一样，把初禅的下边那个地的心拿来用就是了，拿来用，…

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