..续本文上一页地的染污离掉了，这个时候生起极大信心，定地染污也是能离的，这个信心起来了，这个是极大欢喜。“于定地亦可离，有深信生”，本来是散地可以离，那么定地能离，也起了极大的信心，他已经离掉了嘛。这个就叫内等净。什么叫净？净就是信。信是澄净为相，前面我们讲《根品》就讲过，把那不信的渣滓都沉下去了，就是净信，净的相。“故立净名”，这个净就是信，信本来是净，以净为相的，所以信就叫净。
什么叫内等呢？“离外、均流，故名内等”，离外就是内，均流就是等。它离开外面的鼓动，怎么外边鼓动？寻伺都是东想两想的，定外的事情去攀缘，那么这个就是离开了，寻伺已经去掉了，二禅是离寻离伺，那么离开外边的鼓动，寻伺鼓动已经没有了。均流，在定里边平衡地等流下去。那么怎么叫不均流呢？就是有了外边的鼓动，等于说兴风作浪，这个水就不均流了，里边起波浪，那么现在既然把外面的鼓动去掉了，那水是平平的，很均匀的等流，所以叫内等。一个是离外是内，均流是等。“净而内等，故立内等净名”，本身是净，又是内，又是等，就叫内等净。这个六离合释又是什么？自己去想。
“喜即是喜受”，那么这个喜是什么？就是喜受。这个喜就是喜受，何必要提出来呢？内等净是信根，那需要解释一下，初二禅的乐是轻安乐，那要解释一下；那么喜就是喜受，好象很容易懂，为什么要说呢？有原因的。“谓上座部等，于心所中，别有喜体，非是喜受”，上座部，有些部，“等”还有其他的部，在心所法里边还有个体，不是属于喜受的，那就是说离开受以外，还有个喜的，心所法里一个喜，是有体的，不是喜受，受里边也有喜受，它另外一个喜。那么它的说法有部不承认，这个喜不是你们所说的心所法里一个喜心所，就是受，受心所里边那个喜受。“谓简彼故，故言喜即是喜受”，要简别上座部里边的说法，就是不同意他们的说法，我们说这个喜就是喜受，不是你们说心所法有另外一个喜。“谓初二定，喜名喜受”，初二定的喜不是你们上众座部说的另外一个心所法叫喜，就是受心所里边的心悦的受，就叫喜。
那么这是把十八个禅支，归纳成十一个体，这十一个体每一个体的已经讲过的就不重复了，没有讲过的就把它解释一下，那把这十一个东西都交待清楚了。
己三、明染无支
从此第三，明染无支。论云：诸静虑支，染静虑中，谓皆有不问也？不尔答也。云何征也？颂曰：
染如次从初 无喜乐内净 正念慧舍念 余说无安舍
“从此第三，明染无支”，这是净、无漏的定有十八个禅支，还有个味定，染污定，它是没有支的，不是全部没有支，就是少支，没有十八个支那么多的。
“论云：诸静虑支，染静虑中，谓皆有不”，前面讲的十八个静虑支，或者十一个体，在染污的静虑，就是味静虑当中，是不是同样都有的？“问也”，就是问这个问题。“不尔”，不是的。“云何”，那么怎么样子不是呢？
“颂曰：染如次从初，无喜乐内净，正念慧舍念，余说无安舍”，对染污定，挨了次第，从第一静虑开始，乃至第二、第三、第四，挨了次第说，没有喜乐，就是少两支，第一静虑没有喜乐；第二静虑没有内净；第三静虑没有正念、正慧；第四静虑没有舍念。那就是说，它要缺很多的支，并不是说一个支也没有，就是十八支是不满的，就少那么多支。另外一个说法，“余说无安舍”，另外说法，染污的静虑没有轻安、行舍，因为轻安、行舍是大善地法，善的，染污的定没有善法的，有善法怎么叫染污呢！我们要把这个搞清楚。什么叫染污？不善法，跟有覆无记都属于染污的，那么善法是属于善的，无覆无记不属于染污的，所以说染污不一定就是不善法，还要包括有覆无记。那么这里边来说，既然说这个是染污定，当然不能有善法。轻安跟行舍都是大善地法，是善法，怎么可以在染污定里有善呢？有了善就不叫染了。所以说这两个没有，并不是说前面的那些都没有，就是轻安跟行舍没有就完了。这么两种说法，在《俱舍论》里边有辩论，我们这里是介绍一下。
释曰：初禅染中，无离生喜乐，非离烦恼，而得生故。第二染中，无内等净，烦恼浊故。第三染中，无正念慧，染乐乱故。第四染中，无舍念净，烦恼染故。余说无安舍者，有余师说，初二染中，但无轻安，后二染中，唯无行舍，以此二种，大善地摄，故染定无。
“释曰：初禅染中”，第一禅，染污定里边，没有离生喜乐。因为离生喜乐，是离开烦恼而产生的喜乐。“非离烦恼，而得生故”，你既然没有烦恼离，染就是没有离烦恼，没有离染，那喜乐也生不起来的。有的人说，你们出家人什么都远离，世间上的五欲全部拋完了，苦得不得了，一点享受也没有。这个就是外行的话，他就不知离生喜乐，离了那些染污的烦恼，有一种喜乐会生出来，这个喜乐远远地超过五欲的乐。如果不超过的话，人家修定干什么？不要说是佛弟子，就是世间的修禅定的人，他也欢喜修初禅，初禅的乐喜比世间的五欲的乐不晓得要超胜多少，如果不超胜的话，哪个去修禅定呢？那就去贪着世间的乐就可以了，正因为禅定的乐超过它，所以真正有志气的人就能够舍掉那个下劣的乐，追求那个高尚的清净的乐。所以说离了之后，有喜乐生的。这个不晓得你们有经验没有？你们在五欲里边，心里烦得不得了的时候，如果到庙里住两天，感到很舒服，这个就是离生喜乐，把你那些烦恼的担子暂时放下几天，也会感喜乐；如果永远放掉了，这个喜乐，你想想看有多少呢？当然是不可量了。得了初禅，把欲界的那些恶不善法、五盖除掉之后，就能生起极大的喜乐，这叫离生喜乐。
那么离生喜乐，包括什么呢？他这里说，染污的初禅不等于欲界的染污，怎么也没有喜乐呢？我们说这个离生喜乐，包括什么？包括离开欲界的染，固然有喜乐，也包括离开初禅的染。(155A)这是《顺正理论》的话36，他怎么说的呢？他说初禅的话，就是离欲恶不善法，离生喜乐，前面已经离了恶不善法，欲界的，后面再来了个离生喜乐，后面的离生喜乐就是离初禅的染污。所以说既然离欲界的恶不善法，也要离掉初禅本地的染污，然后生起喜乐。那就是说，染污的初禅，他本地的染污没有离掉，喜乐也就没有了。所以说，染污的初禅定，就没有喜乐支，因为“非离烦恼，而得生故”，不是离开烦恼能够生起喜乐的，这个喜乐是要离开了烦恼才生的。既然你初禅的染污定没有离开烦恼，那就不能生喜乐，所以染污定里边没有喜乐二支。这是初禅。
“第二染中”，第二禅的染污定，“无内等净，烦恼浊故”，内等净，它是清净的，现在你第二禅的染污，这个烦恼把它混浊了，烦恼的混浊势力搅乱了，内等净也净不下来了，所以内等净这一支也没有，所以第二禅缺一个内等净。
第三禅的染污定，“无正念慧，染乐乱故”，第三禅的正念、正慧正是对治第三禅的这个心乐的，因为心乐是极重的乐，没有慧对治它，会耽着它。那现在既然是染污定，被第三禅的乐所搅乱了，那么这个正念、正慧两个不起用了，就没有这两支了。
“第四染中，无舍念清净，烦恼染故”，第四禅的染污定，舍、念清净两支没有了，为什么？不清净，烦恼染污之后，还谈什么清净呢？就谈不上了，所以舍、念清净两支也没有了。
所以说染污定，就要少那么多支，本来是十八支，这里要减掉那么多支，因为染污的缘故。这是正规的说法。
“余说无安舍者，有余师说，初二染中，但无轻安，后二染中，唯无行舍，以此二种，大善地摄，故染定无”，其他的论师他这么说，初二定的染污定里边，就是少一个轻安，第三、第四染污定中，就少一个行舍，其它的都有。为什么少轻安、行舍呢？因为轻安跟行舍，我们学过前面的心所法的就知道，都属于大善地法，大善地法只有善心中才能有它。既然是染污定，染污或者是不善，或者是有覆无记，不是善心所，不是善法。既然不是善法，就不能有它，那么轻安跟行舍是不能有，其它的都能有。那么信可以通染信，也可以通清净的信。
但是这里边就是有辩论。打比方说，你说信，它是什么？我们查一下，信也是大善地法。如果说邪信的话，叫不信，不能叫染污信。那么你说信是大善地法，它可以在染污定有，这个话说不通。
那么第二个论师，一般说他的解释，好象是不正的解释，一般是采取第一位，第一个比较是正规的。
己四、明不动
从此第四，明不动。论云：契经中说，三定有动，不动第四，依何义说？颂曰：
第四名不动 离八灾患故 八者谓寻伺 四受入出息
“从此第四，明不动”，就是第四禅叫不动，前面《世间品》也讲过，第四禅不动，那么这里再重复一下：什么不动？
“论云：契经中说，三定有动，不动第四”，经里边有这个话，三定，初、二、三禅是有动的。什么动呢？初禅是寻伺所冲动，寻伺是动的，二禅是喜所冲动，三禅，还有出入息，四禅喜也没有了，乐也没有了，出入息也没有了，不动。这个以前我们讲过的，现在这个不动的意思扩大了。他问，经里边说，“三定有动，不动第四”，第四定不动的，“依何义说”，这个不动的意思，是根据什么意思来说的？
“颂曰：第四名不动，离八灾患故，八者谓寻伺，四受入出息”，第四禅叫不动，讲得很干脆。这个颂子我不要说你们看看要不要紧？人家问你第四禅为什么叫不动？马上这个颂直接告诉你，不要转弯的，也不要注解，都要看出来了。所以这个颂子很要紧，你们自己去背的，背了对你们有好处，以后看到不动，什么叫不动…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…