..续本文上一页　　初二乐轻安　　内净即信根　　喜即是喜受

　　“从此第二，明支体性”，这个十八支，倒底几个体？几个法为体？

　　“论云：静虑支名既有十八，于中实事总有几种”，静虑的支，我们前面说过，十八个支，那么十八支里面有相同的，真正的实体一共有几个？

　　“颂曰：此实事十一，初二乐轻安”，这个就标出来了，实际上的体只有十一个。“初、二乐轻安”，初禅、二禅的乐，喜乐的乐是属于轻安的乐，不是身受乐，因为定中没有身受。“内净即信根”，第二禅的内等净就是信根，“喜即是喜受”，那么所谓喜，就是喜受。这里就是说，把这个十一体里边，有混淆的或者其他的部不同说法的，特别标一下；那么其它好懂的就略掉不说了。

　　释曰：名虽十八，实体十一。谓初五支，即五实事；第二静虑，三支同前，增内净一，足前成六；第三静虑，定支同前，增余四支，足前成十；第四静虑，三支同前，增非苦乐受，足前成十一。

　　“释曰：名虽十八，实体十一”，名有十八支，但是实际的体只有十一个体。那么哪十一个呢？“谓初五支”，那是没有见过面的，都是五个实在的，寻伺喜乐定，这五个法。第二静虑，有三支同前，喜乐定前面有过，不要再加，加一个内等净，那么五支加一支是六支。第三静虑，定，一样的，不要加了，其余四支没有见过，就是说第三静虑行舍、正念、正慧、心受乐都没有出现过，要加进去；四支加六支，十支。第四静虑，行舍、念都有了，等持也有的，非苦非乐受，就是中受没有的，那么再加一支，加一个非苦乐受。“足前成十一”。这样子总地来说四个禅，它的禅支真正的体只有十一个。那么这十一个我们如果心细一点，也可以看出来，实际上只有九个，为什么只有九个？学过的人应当知道，喜乐舍都是受，三禅乐是受，那么二禅的喜也是受，舍受也是受，那么这三个实际上就是一个，都是受心所嘛。受心所里分了三个，那么三个把它合一个的话，十一个就变了九个。所以说真正的体，说是九个法；喜乐舍把它分开说，十一个；如果在每一个禅具足地说，成十八个。

　　那么这些关系很简单，但是心里要有一个数，不要人家说了这个问题，茫然不知所云，不晓得说啥东西，好象脑子来去找不出一个东西来，慌慌张张的，就不行了；人家说这个，你马上就心里回忆到是这个原因。

　　问：初二已有乐支，何故第三，说增乐受？答：颂言初二乐轻安，由初二定乐，是轻安乐，故于第三，说增乐受。

　　“问：初二已有乐支，何故第三，说增乐受”，前面初禅、二禅都有乐，那么第三个乐以前是出现过的，何必再加一个乐受，干什么原因呢？第三静虑加一个乐，还加正念、正慧、行舍，一共加了四支，乐也加进去，这个乐加它干什么？已经出现过了，不是重复了吗？

　　“答：颂曰：初二乐轻安”，并没有重复，初二禅的乐，“由初二定乐，是轻安乐”，初二禅的乐，不是乐受的乐，是轻安的那个乐，所以说两个不一样。轻安大家学过的都知道，在大善地法十个里边只有一个，而受心所在大地法里边十个是一个，两个不一样的，所以说要加进去的。所以前面两个乐是轻安乐，跟后面的第三禅的乐受这个受乐是不一样的，所以并不是重复。“故于第三，说增乐受”，所以第三禅要加一个乐受，这没有重复，轻安跟乐受并不是一个东西。那么这里就强调，有部说的这个初二禅的乐是轻安，因为有部的说法，在定中没有身受的，在定中都是意识的活动的范围，前五识都不起作用的。一般说修定都是意识的活动，你说一边修定，一般在吃东西，这个没有的吧？一边修定，一边在看电视，也不会的吧？所以说入了定之后，决定是意识，内缘的了。为什么叫内门呢？就是不向外缘，色声香味触境已经关掉，这个门关掉，只是内心的第六意识的内境。

　　有一个居士他跟我说，他一天到晚念佛，几乎不断，看电视也在念佛。这个好不好？有好有不好，你说你一般的在家人看电视，他看得迷了，全部精神看电视去了，至少他还在念佛，有一个念头来挂在佛的身上总比他们好一点点；但是真正对修行的人来说，你还在看电视，这个念佛的效果有好大？我们说要真正要念佛修行，娑婆世界的东西都要放下，你连实际生活东西放不下不说，还要来一个无中生有的电视把你迷住了，这个说起来不大够格。我们说真正要修行，电视是不能看的。我们以前在其他佛学院里边有电视机，这个成了个问题，今天早上给你讲课讲得很好的，戒定慧讲的，要修定什么东西，晚上电视一听，什么都忘掉了，这个白白的讲了一天。它一个小时，可以顶你十几个小时，甚至于说可以把你这个白天上的几节课全部覆没了。那为什么呢？它这个厉害，它是无始的习气养成的东西，一触即发。你这个东西它无始以来，没有熏习过，本来接受的就很少一点点，你要消灭它的话，快得不得了，几下子把你忘得干干净净的。

　　问：何故初二无乐受乐？答：初二定中，无乐根故。谓初二定，无心受乐，说有喜故，虽初二定，有身受乐，正在定中，无三识故。依经部宗，初二定乐，是身受乐，非轻安乐。以经部师，许在定中，得有身识，谓在定内，有轻安风，从胜定生，顺生身识相应乐受，遍触身故。又引经云：诸圣弟子，于离生喜，已断五法，修习五法，所修五者，一欢，二喜，三轻安，四乐，五三摩地，此经轻安，与乐别说，故初二乐，非是轻安。

　　“问：何故初二无乐受乐”，第三静虑是乐受，第二初静虑，不是乐受，那么你为什么第一，第二静虑不能有乐受呢？

　　“答：初二定中无乐根故”，初二定里边乐根是没有的。“谓初二定无心受乐”，心受乐只有三禅有。“说有喜故”，因为初二定心受的喜有了，你说一样的心受，又是喜又是乐，重复了，不会有了。第三禅没有喜，他是心受乐，第二禅、第一禅，他心里的喜已经有了，再来个心乐，那不是一个心里边两个舒服的心所，不可能的，在有部里边两个不能同时起的，所以有喜就不能有乐。那么你说心受的乐不能有，那么我们说乐本来是身受，是前五识的时候，身悦的时候叫乐受，你是身受就可以了，不要心受了。“虽初二定有身受乐”，初二定身受的乐是有的，就是说生到初禅、二禅，身受乐是有的，但是正在入定的时候，前面讲过了，这个三个识没有了。定是内门转，就是第六意识的事情，前面三个识是缘外境的，关掉了，内门转，外境就不转了，所以前三识也没有了。三识没有，这个乐受也就不可能起。身受乐，要依三识而起，三识没有，你怎么还有身受乐呢？这是有部的说法到此为止，是讲完了。

　　那么经部的说法就不一样了。“依经部宗初二定乐，是身受乐”，经部里边说初二禅的乐是身乐，是有身乐的，不是轻安乐。“以经部师，许在定中，得有身识。谓在定内，有轻安风，从胜定生，顺生身识，相应乐受，遍触身故”，这个经部他准许在定里中有身识的，有部说身识不能有，这个经部说有身识。那么什么原因呢？“谓在定内有轻安风”，入定的时候有个轻安的风，这个风就是一股气了，“从胜定生”，这个轻安风从殊胜的定生的。“顺生身识”，因为轻安风起来，随顺的生起这个身识来了，“相应乐受，遍触身故”，起了这个身识，跟身识相应的乐受，遍身充满。那么这是解释的不同，他说轻安舒服的感觉，全身舒服的感觉是身识的，这个身识不是对外的触的身识，是定中起一个轻安风，这个轻安风顺着起个身识，这个身识就领纳这个舒服的受，遍身充满。这是经部说有身受乐，这个不是轻安乐。

　　那么他要有依据，说话不能没有依据。“又引经云”，经里边有证明的。经怎么说？“诸圣第子，于离生喜，已断五法，修习五法”，“诸圣弟子”，佛的弟子，那些修行的弟子，“于离生喜”，离开那些五欲，生到喜。“已断五法”，五个不好的法，五盖之类的断掉了，修习五个好的法，那五个好的呢？“所修五者，一欢，二喜，三轻安，四乐，五三摩地”，那么这个里边，“此经轻安，与乐别说，故初二乐，非是轻安”，在这个经里边，说修五个法里边，有欢、有喜、有轻安、有乐、有定，那么这个明明说，轻安跟乐是两回事，既然说轻安跟乐两回事，你怎么说轻安就是乐呢？所以说，初二定的乐不是轻安。我们说经部跟有部最大的差异，就是说经部以经为它的宗，一切依佛的经为准则，有部以论为宗，大部分的依据，都是《发智》、 《 六足》、 《大毗婆沙》，所以说这个两个差异，一个宗经的，所以叫经部。实际上，经部就是从有部分出来的，有部里边的有一部分对有部的看法有一些不同的，他慢慢慢慢地，就成了个支派，这个支派要找依据，从经上找到依据，找了依据之后，他就跟有部正式的分裂了，说我们是依经的。“故初二乐，非轻安”，这是经部的依据，这么讲完了。这是经部、有部的辩论，在《俱舍论》里边辩的还多，那么我们这里就介绍了两个不同的说法，中间的辩论就没有引过来了。

　　内净即信根者，谓若证得第二静虑，则于定地亦可虽中，有深信生，名内等净。信是净相，故立净名，离外均流，故名内等，净而内等，故立内等净名。喜即是喜受者，谓上座部等，于心所中，别有喜体，非是喜受，谓简彼故，故言喜即是喜受，谓初二定，喜名喜受也。

　　内等净，第二禅里边不是有个内等净吗？这个内等净是什么东西？“内净即信根者。”，内等净就是信根。“谓若证得第二静虑，则于定地亦可离中，有深信生名内等净”，本来我们说，初禅离欲界，欲界是散地，散地的染污，初禅离掉了，那么定地的染污能不能离？这是一个问题。那么当第二静虑得到之后，初禅是定地，定…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…