..续本文上一页，讲了一半，还是重头念一道。“静虑初五支，寻伺喜乐定，第二有四支，内净喜乐定，第三具五支，舍念慧乐定，第四有四支，舍念中受定”，这是把四个禅，每一个禅有几支都说清楚了。
“释曰：唯净无漏四静虑中有十八支”，那么静虑有三种，我们前面讲过的，味、净，还有一个是无漏，净的跟无漏的四静虑有十八支；那么其染污的定就是味定，它没有十八个支，有没有支？有，不到十八个。
十八支里边，初静虑有五支，这个支我们说就是它的支分，也是它的随顺的意思帮助它、资助的意思、随顺的意思、现成的意思，这么有几个意思。那么它就是它的支分了，那么有几个支分才成功一个总的东西了，所以资助的意思。
初静虑有五支，一是寻，一个是伺，一个是喜，一个是乐，等持(就是定)。
第二静虑四支，内净，内等净，这是信心，在这个初禅离了欲界的恶不善法，能够得定，离生喜乐，那么散地(欲界是散地)，散地的染污可以离，这是初禅证明了。但是定地的染污能不能离？这个还有个问题。第二禅就证明了这个问题，定地的染污也是可以离的，从这个方面起了极大信心叫内等净。那么下边也有喜，也有乐，也是等持。
第三个静虑有五支，行舍(行舍，我们昨天讲过，是行蕴里的舍心所，是大善地法里边一个)；正念、正慧，这个正念、正慧，就是说离开了二禅冲动的喜，能够把它防止，不起那个喜的这个念叫正念，这个慧叫正慧，本来是慧念了，它因为是能够离开喜的冲动，他是得到三禅的这个正念、正慧；第四是乐，这是心受乐，这前面我们在《界品》一开始就讲，第三禅的乐是心受的乐，不是身乐；五，等持，也是定，定心所。这里下边还要广讲。那么前面初禅、二禅这个乐跟三禅的乐有什么不同？前面讲过的，“身不悦名苦，即此悦名乐”，身上的不舒服的叫苦，身上的感觉的好的叫乐，那这个入定时候，我们在初禅的时候，在初禅的天上，它香味二尘没有，那么相对的就是鼻识跟舌识是没有，但是身识、眼识、耳识是有的，这三个识也能受，那么是不是这个受呢？在定中身受是不起的，所以说这个乐是轻安乐。轻安是一个心所法，也是大善地法之一，这个我们学过《根品》的都要记住；如果没有学过的把《根品》的心王心所里边看一看，大善地法里边，有行舍，也有轻安心所。行舍是对治掉举的，轻安是对治沉没的。
第四静虑也是四支，行舍清净，念清净，这里行舍跟念为什么叫清净两个字呢？就是四禅天离开八个灾患，这叫清净。哪八个灾患？那就是说，下边讲苦乐忧喜，跟出入息，还有寻伺，这八个东西都是引起灾患的，那么第四禅离开这八个叫清净。所以说第四禅，特别叫行舍清净，念清净。非苦乐受，就是中受，不苦不乐受。那么这也是四支，还有一个等持，最后一支，等持是心一境性，每一个禅都有的。
“何故初二静虑，立轻安不立行舍”，这个问题昨天我们讲过。“后二静虑立行舍不立轻安？”“答：第三定舍极喜，第四定舍极乐，故立行舍，初二既不立行舍，故立轻安”，昨天我们讲过了，轻安跟行舍的行相是冲的，当轻安的行相显的时候，行舍就隐下去了，当行舍的行相显的时候，轻安就隐下去了，那么第三静虑是舍这个第二静虑的极喜(最极的喜在第二静虑)，第四静虑又是舍第三静虑的最高的乐，那么这两个舍的行相显，所以说第三、第四静虑立行舍，并不是初二静虑没有行舍；因为初二静虑，轻安的作用显著，所以，立轻安，也不是没有行舍，那么立了行舍的，也不是没有轻安。就是哪个作用显著，就立哪一个，因为它们两个互相要映蔽的。昨天讲过的，太阳出来了，月亮的光就看不到了。
问：信通诸地，何故唯于第二静虑，立信为支？答：随起增上净信，必依大喜，第二静虑，有胜喜故，立内净支。
“问：信通诸地，何故唯于第二静虑立信为支”，信，每一个地都有信，为什么第二静虑立个内等净是信，其他的不立？“答：随起增上净信，必依大喜，第二静虑有胜喜故，立内净支”，那么其他的静虑，并不是没有信，而这个第二静虑的信，是特别地增上。我们说起了增上的信，必定同时生起大喜。假使学法，学得好的时候，就会生起法乐，喜心就会起来。那么你学得冷冰冰的，那就是说你没有得益处。修定一样，禅定你修得好的话，就生起轻安喜乐；如果你坐了半天，冷冰冰的也是，什么都没有感觉，也就是喜不了。那么这个信心是起极大的信心，那个随行的喜也是最高的喜，在三界里边，二禅的喜是最大的喜，所以说第二静虑有最胜的喜，所以这个时候的信心也最大。“增上净信，必依大喜”，信心跟喜两个是连起的。那么从第二静虑的最胜的喜，也就证明第二禅信是最增上的，所以特别在第二静虑强调一个内净支；其他的地方，不是说没有信，没有像他那么的增上，就不安立了。
(154B)普光的笔记里边，就是《光记》里边，对七十五个法，为什么这十八个？十八实际上就是十一个，这十一个也说是九个，这个马上跟着要讲。那么为什么在七十五法之中，这九个要安禅支，其它的都不安呢？在普光的《光记》里边有详细的解释34，当然我们不一定要那么仔细地去念那些文，这个是比较进一步的深细的问题，在初学，还赶不上这些问题，所以就略掉了。
问：慧通诸地，何故第三定，独立慧为支？答：彼有乐受，为耽此乐，不欣上地，对治此故，立正慧支。
“问：慧通诸地，何故第三定，独立慧为支”，慧，每一地都有，静虑都有慧，那么为什么第三禅要立个慧支，其他的就不立呢？
“答：彼有乐受，为耽此乐，不欣上地，对治此故，立正慧支”，这是有原因的，因为第三禅的乐是最大的乐，这个乐如果没有慧对治它的话，他要耽着这个乐，不肯上进，所以说必定要起个正慧的心所，对治他不要耽着这个乐，这个乐还是要舍。所以说要对治它，立一个正慧支，没有慧的话，就不会离开，不会放下这个乐的。我们人也是这样的，在五欲之乐当中你要放弃了，要来出家，或者来修行的话，你决定有点智慧。没有智慧，你绝对放不了这个东西。五欲是一般世间上都是追求，要享受的东西，怎么会放呢？没有智慧，怎么放得下呢？所以说这个要智慧的，三禅的乐是最大的乐，没有智慧对治，他就要执着这个乐，所以要立个慧支。
问：念通诸地，何故三、四定，独立念为支？答：此第三定，为第二定胜喜漂溺，若第四定，为第三定胜乐留碍，由为下地所留难故，于自地染，不能出离，是故世尊劝住正念。
“问：念通诸地，何故三、四定独立念为支”，念每一个地都有，念、定、慧这是大地法，哪一个心王心所都有，四个禅决定也有，为什么第三、第四禅有念支？第一、二就不立呢？
“答：此第三定，为第二定胜喜漂溺，若第四定，为第三定胜乐留碍，由为下地所留难故，于自地染，不能出离，是故世尊劝住正念”，这也是有原因的，第三禅，他有最胜的乐，一个留碍，“第三定，为第二定胜喜漂溺”，第三定才出离第二定，第二定有殊胜的喜，假使你没有这个念，他对下地这个喜，还会要留恋，可能要留恋那下边的喜，所以要立个正念把它出离；那么第四禅，他是出离了三禅的胜乐，对三禅胜乐如果没有正念的话，他还会留恋过去的那个乐，所以说要一个正念。“劝住正念”，不要耽着那些乐喜。对下边的留碍的话，对自地的染污也不能出离了，就是不能除掉这个本地染，跟下地染，两个是相连关系的，所以这个要立个正念。
问：何故初、三静虑，等具五支？二、四静虑，等具四支？答：欲界诸恶难断、难可破、难可越度，故初静虑，须具五支。第二静虑有极重喜，难断、难破、难可越度，故第三定，建立五支，初及第三，无如是事，故于二、四，唯立四支。又解为欲随顺，超定法故，谓从五支定，超入五支定，复从支四35定，超入四支定，以支等者，易可超越。
“问：何故初、三静虑等具五支，二、四静虑等具四支”，这个又奇怪，他问的问题是无孔不入。他说第一、第三个静虑要五支，第二、第四只有四支，这又什么原因？
“答：欲界诸恶难断、难可破、难可越度，故初静虑，须具五支”，那么我们说欲界地是散地，烦恼也最重，你要离开这个欲界的烦恼、那些恶不善法，那是很困难，“难可破、难可越度、难可断”，所以初静虑要五支，力量大一些；第二静虑，有极重的喜，“难断、难破、难可越度”，第二静虑的喜是最厉害的，那么这也是难断、难破、难可越度，所以第三禅也要五支。那么初及第三，无如是事，初禅没有什么难可破的东西，所以第二禅四支就够了；那么第三禅来说也是没有什么难可度的，第四禅也是四支就够了，就立四支。这是一个解释。
另外解释，“为欲随顺超定法故”，有一种叫超定法，什么叫超定法？下边要说。要随顺这个法，所以说要五支，四支，五支，四支。什么叫超定法？“谓从五支定超入五支定，复从四支定超入四支定，以支等者，易可超越”，超越法，初禅超到三禅，这个就是跳一禅，这个支相同的，初禅五支，三禅也五支，这个跳得过去，如果初禅是五支，三禅是四支，那就不好跳。所以说顺了这个法，要跳的时候，容易跳，所以初禅跟三禅要同样。同样的二禅跟四禅也有同样，因为他是四支到四支，一个跳一个。那么这样子从超定法来说呢，它们要两个两个相等才能跳，“易可超越”。
己二、明支体
从此第二，明支体性者。论云：静虑支名，既有十八，于中实事，总有几种？颂曰：
此实事十一…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…