..续本文上一页都拿出来了。“第二有四支，内净喜乐定”，也拿出来了。“寻伺喜乐定”，这是五个支，寻一个，伺一个，喜一个，乐一个，定一个。二禅四支，内净是一个，喜、乐、定，三个，一共四个。第三个禅又是五支，“舍念慧乐定”，舍一个，念一个，慧一个，乐一个，定一个。第四有四支，“舍念中受定”，舍一个，念一个，中受一个，定一个，那么四支。这个颂很有价值，希望大家把它背下来。我们到现在好几品没有考，就在赶时间，要把它赶完，所以说考试就停下来了。那么我们讲完，却是要考起来了，讲完了时间还有多的。考呢，我们想不是一下考完，一下考完，你准备起来是粗粗糙糙的，还是分了考。以前考到《随眠品》，还没有考完，考到哪里就那里开始，《贤圣品》、 《智品》、 《定品》我想至少考三天，或者考四天，《随眠品》考一天，《贤圣品》一天，《智品》一天，《定品》一天，这样分了考要好一些。如果你一下子考的话，题也出得不多，投机，碰到一个题，碰到的，你就考上了，碰不上的，就不及格，好处没有，碰上了，也不过只知道这两个题，碰不上的根本就不知道。那你学了半天，还是一个不知道，还是分开考。那么这个颂要背的，以后其它的要背的颂，我们还要摘一下。这个颂肯定要背，非常重要！
释曰：唯净无漏四静虑中，有十八支。初静虑中，具有五支：一寻，二伺，三喜，四乐，五等持。第二静虑唯有四支：一内等净，二喜，三乐，四等持。第三, 静虑，具有五支：一行舍解云：是大善地中舍，故名行舍也，二正念，三正慧，四乐受，五等持前二是轻安乐，此乐受乐。第四静虑，唯有四支：一、行舍清净，二、念清净离八灾患，得清净名，下文释也，三、非苦乐受此是颂文中受，四、等持。
“释曰：唯净无漏四静虑中，有十八支”，前面的八等至里边，前面四个等至就是四禅，四个静虑它有味、净、无漏三种，那么在味静虑当中，没有支，只有净静虑、无漏的静虑中有十八支。所以说讲禅支，决定是善定，要么是有漏的善，或是无漏的善。染污的定、静虑没有禅支。那么十八支呢，哪十八支？
初静虑中具有五支，一是寻，二是伺，三是喜，四是乐，五是等持。这个前面都见过面的。
第二个静虑只有四支。“内等净”，内等净就是信心。怎么信心呢？我们说过去就是说他离开了欲界的五欲产生喜乐，得了定，初禅已经离开五欲，那么又离开了初禅，定里边也能生喜乐，这个信心生起来了，那是极大的喜乐，最高的喜就是在二禅。内等净，净是清净的信心，那么喜、乐、等持。
第三禅，也是五支。行舍，为什么叫行舍呢？舍有几种呢？舍，最起码说有三种，一种是舍受，受里边不苦不乐受是舍受；一种是四无量心的舍，舍无量；一种是行舍，行蕴里边的心所法，行舍，是个舍心所。这里指的是行舍，是大善地法中舍心所法，是属于行蕴的，叫行舍。一个叫受舍，一个叫无量舍，这个同样是舍，就是有不同的。二是正念，第三是正慧，第四是乐受，第五是等持，每一个等持都是有的，如果没有等持的话，那就不叫定了。
第四静虑，也有四支。行舍清净、念清净，他怎么来个清静呢？下面有个注解，“离八灾患，得清净名”，八个灾患没有了叫清净。哪个八灾患，我们以后再说。非苦乐受，舍受，就是中受。等持，定，每一个静虑都有。
问：何故初二静虑，立轻安不立行舍？后二静虑，立行舍，不立轻安？答：第三定舍极喜，第四定舍极乐，故立行舍，初二既不立行舍，故立轻安。
“问：何故初二静虑，立轻安，不立行舍？后二静虑立行舍不立轻安”，他这里先把禅支十八个说了，然后提问题。我们说前面的初禅、二禅都有喜、乐，喜是心的悦叫喜，那么乐，一般说是身的悦叫乐。但是我们说在定中，身受是没有的，这个乐什么乐？轻安乐，轻安的乐，不是乐受的那个乐。照有部的说法，这个在初禅、二禅里边身受是没有的，心受是有的，那么乐受是不会有的，这是轻安的乐。他就是问：为什么在初禅里边、二禅里边有轻安，没有行舍？他也有舍的，他把下边的东西都舍掉，把沉掉都舍掉，有行舍；怎么没有行舍，只立个轻安？而最后两个静虑，三、四静虑要立行舍，不立轻安？难道说最后两个定没有轻安的吗？
我们说得了定都有轻安，凡是修定的人都有感觉，你本来是身体疲疲跨跨的，一坐之后，就像个皮球打了气一样，蹦起来，他精神也来了，腰也直了，那个什么东西，身上的血脉什么都流通了，感到非常舒服，这还是一般的小小的一点感触；如果你真正得了定之后，“充满遍充满”，这样子全身都充满了喜悦，那个是真正得定的感觉，这是在《法蕴足论》也好，在这个《戒定慧三学》里边的《禅定品》也好，都讲得很多。充满，怎么样子充满？全身充满还可以回过来，等于说田灌水一样的，水引进去，慢慢！慢慢的水多起来，多得后，追齐了，跟那个口一样齐，你一面灌进去，一面可以涌出来，这叫充满；如果你还灌得进去，还涌不出来，还没有满。那么这样子的充满的轻安的才是叫三摩地，开始的时候或者是脐下或者是哪里有点舒服，这个才是刚刚的苗子，那还谈不上得定，这个就是要经常注意。我们说轻安，就是定中的一种特殊的身心的一种轻，就是把沉重的那些东西舍掉了。这我们也感到，轻安两个安得很好啊。你如果说没有轻安的话，坐在那里就是身体重得不得了，把你腰也伸不直、头也抬不起那个样子，重，也不安，很不舒服，心里烦躁得很，想跑掉，最好不要坐了。有些人不愿意念经的，我们看到很多啊！《五字真言》好一些，时间不长，念广的《五大金刚》要几个小时，唉呀，他实在坐不住了，去抽个解也好，呆个半天，在外边东晃西晃的，再回来，或者什么事情来了，去转一转，什么东西，就是坐得不耐烦的表现，那就是没有轻安；如果你有轻安的话，坐十个小时，十个小时也感到不吃力的。
这个轻安，我们可以打个比喻。有一个居士，他感到入定很稀奇，他对他的师父说，他说：入定有轻安，非常之舒服，我也没有修定，也没有得定，这个味道尝不到。他师父说：我给你尝尝味道好了，你今天晚上不要睡觉，就坐在那里。他就坐在床上，坐了一夜，一下子天亮了，舒服得不得了，感到没有疲劳，这是加持的定，加持他得了禅定，实际上他没有得禅定，就是加持力使他感到一点点舒服。那么这个就是轻安。那么这个轻安，第三禅、第四禅难道没有吗？为什么不安立呢？他提这个问题。
“答：第三定舍极喜，第四定舍极乐，故立行舍，初二既不立行舍，故立轻安”，那么这就是从它的殊胜的地方来说。轻安跟行舍，两个东西作用是有点相反的，假使你有了行舍，轻安的相就盖掉了，有了轻安，行舍的相就盖掉了，那么这两种东西不是说没有，就是太阳出来，月亮的光就遮掉了。那么就是在第三禅、第四禅的时候，第三禅把二禅的最大的喜舍掉了，这是舍的力量特别大，所以说立行舍。那么第四禅又是把第三禅最乐的那个乐舍掉了。我们说世间上，什么最乐？大家想想看，有的人说吃饭最快乐。有一个以前来讨单，他就是什么都不想干，什么也不想学，就是弄点好的吃吃，最快乐，这个是很等而下之的；那么再有的人什么快乐，什么快乐，最快乐的，我们在佛经上说，三界里最乐的地方就是第三禅的乐。所以说提婆达多，他是示现的，他造了五无间罪，到了阿鼻地狱去了，佛陀就派哪个弟子去看他了，问他好不好什么，他说：我在这里好象第三禅的乐一样的乐，并不苦。那就是他示现的，他虽做了坏事，下阿鼻地狱是给那些世间人看的，不要做坏事，做坏事要下阿鼻地狱的。但是他示现的，他实际上心里没有苦，最大的乐。什么乐呢？第三禅的乐，他用第三禅的乐来作比喻，那就是第三禅的乐是世间上最大的乐。那当然说第四禅以上，并不是不好，这是乐受是没有了，轻安是有的，那么真正乐受来说，三界的乐受最高的，就是第三禅的乐。第四禅把这个最大的乐舍掉了，所以他是行舍的相特别显著，所以要立行舍的这一支。那么初、二禅没有立行舍，那么就安轻安了。
行舍者，谓是善舍，行蕴摄故，标行舍名。不同舍受，受蕴摄。32
这里时间还有一点点，我们讲不完的，讲不完，就把一个注解念一下。他说：什么叫行舍？行蕴里边摄得那个舍，舍心所，不是受舍，也不是无量舍。
行舍轻安互相覆蔽，若处有一第二便无。轻安治沉其相飘举，行舍治掉其相寂止，故安与舍互相覆蔽。33
《顺正理论》有这么一句话，“行舍轻安，互相覆蔽”，行舍跟轻安的行相，互相要遮蔽的。假使那里有一个相，就是有行舍，轻安相就隐下去了，有轻安，行舍的相就隐下去了。轻安对治什么？对治沉，轻安是对治沉的，你心假使沉没了，轻安一生，就把它提起来了，它的相是轻飘的，飘举的。行舍，是对治掉举的，你假使心里东想西想的，用行舍来对治。这个我们讲心所法的时候都讲过，轻安对治沉，行舍对治掉举，它的相，一个是飘举，一个是寂止。所以说，它们的行相是不同的，一个相显起的时候，那个相就不显了，并不是说没有了，就是说它行相既然是不同，哪个显的时候，那个就隐下去了。那个初二禅，他的轻安相显，行舍相就隐下去，不立了；那么第三、四禅，因为他们舍了极喜，舍了极乐，行舍相显了，那么它的轻安相就不立了，就隐下去了。
那么这个十八支，今天暂时讲到这里。
第132讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲《定品》，讲到四禅的禅支。今天我们还是接下去…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…