..續本文上一頁都拿出來了。“第二有四支，內淨喜樂定”，也拿出來了。“尋伺喜樂定”，這是五個支，尋一個，伺一個，喜一個，樂一個，定一個。二禅四支，內淨是一個，喜、樂、定，叁個，一共四個。第叁個禅又是五支，“舍念慧樂定”，舍一個，念一個，慧一個，樂一個，定一個。第四有四支，“舍念中受定”，舍一個，念一個，中受一個，定一個，那麼四支。這個頌很有價值，希望大家把它背下來。我們到現在好幾品沒有考，就在趕時間，要把它趕完，所以說考試就停下來了。那麼我們講完，卻是要考起來了，講完了時間還有多的。考呢，我們想不是一下考完，一下考完，你准備起來是粗粗糙糙的，還是分了考。以前考到《隨眠品》，還沒有考完，考到哪裏就那裏開始，《賢聖品》、 《智品》、 《定品》我想至少考叁天，或者考四天，《隨眠品》考一天，《賢聖品》一天，《智品》一天，《定品》一天，這樣分了考要好一些。如果你一下子考的話，題也出得不多，投機，碰到一個題，碰到的，你就考上了，碰不上的，就不及格，好處沒有，碰上了，也不過只知道這兩個題，碰不上的根本就不知道。那你學了半天，還是一個不知道，還是分開考。那麼這個頌要背的，以後其它的要背的頌，我們還要摘一下。這個頌肯定要背，非常重要！
釋曰：唯淨無漏四靜慮中，有十八支。初靜慮中，具有五支：一尋，二伺，叁喜，四樂，五等持。第二靜慮唯有四支：一內等淨，二喜，叁樂，四等持。第叁, 靜慮，具有五支：一行舍解雲：是大善地中舍，故名行舍也，二正念，叁正慧，四樂受，五等持前二是輕安樂，此樂受樂。第四靜慮，唯有四支：一、行舍清淨，二、念清淨離八災患，得清淨名，下文釋也，叁、非苦樂受此是頌文中受，四、等持。
“釋曰：唯淨無漏四靜慮中，有十八支”，前面的八等至裏邊，前面四個等至就是四禅，四個靜慮它有味、淨、無漏叁種，那麼在味靜慮當中，沒有支，只有淨靜慮、無漏的靜慮中有十八支。所以說講禅支，決定是善定，要麼是有漏的善，或是無漏的善。染汙的定、靜慮沒有禅支。那麼十八支呢，哪十八支？
初靜慮中具有五支，一是尋，二是伺，叁是喜，四是樂，五是等持。這個前面都見過面的。
第二個靜慮只有四支。“內等淨”，內等淨就是信心。怎麼信心呢？我們說過去就是說他離開了欲界的五欲産生喜樂，得了定，初禅已經離開五欲，那麼又離開了初禅，定裏邊也能生喜樂，這個信心生起來了，那是極大的喜樂，最高的喜就是在二禅。內等淨，淨是清淨的信心，那麼喜、樂、等持。
第叁禅，也是五支。行舍，爲什麼叫行舍呢？舍有幾種呢？舍，最起碼說有叁種，一種是舍受，受裏邊不苦不樂受是舍受；一種是四無量心的舍，舍無量；一種是行舍，行蘊裏邊的心所法，行舍，是個舍心所。這裏指的是行舍，是大善地法中舍心所法，是屬于行蘊的，叫行舍。一個叫受舍，一個叫無量舍，這個同樣是舍，就是有不同的。二是正念，第叁是正慧，第四是樂受，第五是等持，每一個等持都是有的，如果沒有等持的話，那就不叫定了。
第四靜慮，也有四支。行舍清淨、念清淨，他怎麼來個清靜呢？下面有個注解，“離八災患，得清淨名”，八個災患沒有了叫清淨。哪個八災患，我們以後再說。非苦樂受，舍受，就是中受。等持，定，每一個靜慮都有。
問：何故初二靜慮，立輕安不立行舍？後二靜慮，立行舍，不立輕安？答：第叁定舍極喜，第四定舍極樂，故立行舍，初二既不立行舍，故立輕安。
“問：何故初二靜慮，立輕安，不立行舍？後二靜慮立行舍不立輕安”，他這裏先把禅支十八個說了，然後提問題。我們說前面的初禅、二禅都有喜、樂，喜是心的悅叫喜，那麼樂，一般說是身的悅叫樂。但是我們說在定中，身受是沒有的，這個樂什麼樂？輕安樂，輕安的樂，不是樂受的那個樂。照有部的說法，這個在初禅、二禅裏邊身受是沒有的，心受是有的，那麼樂受是不會有的，這是輕安的樂。他就是問：爲什麼在初禅裏邊、二禅裏邊有輕安，沒有行舍？他也有舍的，他把下邊的東西都舍掉，把沈掉都舍掉，有行舍；怎麼沒有行舍，只立個輕安？而最後兩個靜慮，叁、四靜慮要立行舍，不立輕安？難道說最後兩個定沒有輕安的嗎？
我們說得了定都有輕安，凡是修定的人都有感覺，你本來是身體疲疲跨跨的，一坐之後，就像個皮球打了氣一樣，蹦起來，他精神也來了，腰也直了，那個什麼東西，身上的血脈什麼都流通了，感到非常舒服，這還是一般的小小的一點感觸；如果你真正得了定之後，“充滿遍充滿”，這樣子全身都充滿了喜悅，那個是真正得定的感覺，這是在《法蘊足論》也好，在這個《戒定慧叁學》裏邊的《禅定品》也好，都講得很多。充滿，怎麼樣子充滿？全身充滿還可以回過來，等于說田灌水一樣的，水引進去，慢慢！慢慢的水多起來，多得後，追齊了，跟那個口一樣齊，你一面灌進去，一面可以湧出來，這叫充滿；如果你還灌得進去，還湧不出來，還沒有滿。那麼這樣子的充滿的輕安的才是叫叁摩地，開始的時候或者是臍下或者是哪裏有點舒服，這個才是剛剛的苗子，那還談不上得定，這個就是要經常注意。我們說輕安，就是定中的一種特殊的身心的一種輕，就是把沈重的那些東西舍掉了。這我們也感到，輕安兩個安得很好啊。你如果說沒有輕安的話，坐在那裏就是身體重得不得了，把你腰也伸不直、頭也擡不起那個樣子，重，也不安，很不舒服，心裏煩躁得很，想跑掉，最好不要坐了。有些人不願意念經的，我們看到很多啊！《五字真言》好一些，時間不長，念廣的《五大金剛》要幾個小時，唉呀，他實在坐不住了，去抽個解也好，呆個半天，在外邊東晃西晃的，再回來，或者什麼事情來了，去轉一轉，什麼東西，就是坐得不耐煩的表現，那就是沒有輕安；如果你有輕安的話，坐十個小時，十個小時也感到不吃力的。
這個輕安，我們可以打個比喻。有一個居士，他感到入定很稀奇，他對他的師父說，他說：入定有輕安，非常之舒服，我也沒有修定，也沒有得定，這個味道嘗不到。他師父說：我給你嘗嘗味道好了，你今天晚上不要睡覺，就坐在那裏。他就坐在床上，坐了一夜，一下子天亮了，舒服得不得了，感到沒有疲勞，這是加持的定，加持他得了禅定，實際上他沒有得禅定，就是加持力使他感到一點點舒服。那麼這個就是輕安。那麼這個輕安，第叁禅、第四禅難道沒有嗎？爲什麼不安立呢？他提這個問題。
“答：第叁定舍極喜，第四定舍極樂，故立行舍，初二既不立行舍，故立輕安”，那麼這就是從它的殊勝的地方來說。輕安跟行舍，兩個東西作用是有點相反的，假使你有了行舍，輕安的相就蓋掉了，有了輕安，行舍的相就蓋掉了，那麼這兩種東西不是說沒有，就是太陽出來，月亮的光就遮掉了。那麼就是在第叁禅、第四禅的時候，第叁禅把二禅的最大的喜舍掉了，這是舍的力量特別大，所以說立行舍。那麼第四禅又是把第叁禅最樂的那個樂舍掉了。我們說世間上，什麼最樂？大家想想看，有的人說吃飯最快樂。有一個以前來討單，他就是什麼都不想幹，什麼也不想學，就是弄點好的吃吃，最快樂，這個是很等而下之的；那麼再有的人什麼快樂，什麼快樂，最快樂的，我們在佛經上說，叁界裏最樂的地方就是第叁禅的樂。所以說提婆達多，他是示現的，他造了五無間罪，到了阿鼻地獄去了，佛陀就派哪個弟子去看他了，問他好不好什麼，他說：我在這裏好象第叁禅的樂一樣的樂，並不苦。那就是他示現的，他雖做了壞事，下阿鼻地獄是給那些世間人看的，不要做壞事，做壞事要下阿鼻地獄的。但是他示現的，他實際上心裏沒有苦，最大的樂。什麼樂呢？第叁禅的樂，他用第叁禅的樂來作比喻，那就是第叁禅的樂是世間上最大的樂。那當然說第四禅以上，並不是不好，這是樂受是沒有了，輕安是有的，那麼真正樂受來說，叁界的樂受最高的，就是第叁禅的樂。第四禅把這個最大的樂舍掉了，所以他是行舍的相特別顯著，所以要立行舍的這一支。那麼初、二禅沒有立行舍，那麼就安輕安了。
行舍者，謂是善舍，行蘊攝故，標行舍名。不同舍受，受蘊攝。32
這裏時間還有一點點，我們講不完的，講不完，就把一個注解念一下。他說：什麼叫行舍？行蘊裏邊攝得那個舍，舍心所，不是受舍，也不是無量舍。
行舍輕安互相覆蔽，若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行舍治掉其相寂止，故安與舍互相覆蔽。33
《順正理論》有這麼一句話，“行舍輕安，互相覆蔽”，行舍跟輕安的行相，互相要遮蔽的。假使那裏有一個相，就是有行舍，輕安相就隱下去了，有輕安，行舍的相就隱下去了。輕安對治什麼？對治沈，輕安是對治沈的，你心假使沈沒了，輕安一生，就把它提起來了，它的相是輕飄的，飄舉的。行舍，是對治掉舉的，你假使心裏東想西想的，用行舍來對治。這個我們講心所法的時候都講過，輕安對治沈，行舍對治掉舉，它的相，一個是飄舉，一個是寂止。所以說，它們的行相是不同的，一個相顯起的時候，那個相就不顯了，並不是說沒有了，就是說它行相既然是不同，哪個顯的時候，那個就隱下去了。那個初二禅，他的輕安相顯，行舍相就隱下去，不立了；那麼第叁、四禅，因爲他們舍了極喜，舍了極樂，行舍相顯了，那麼它的輕安相就不立了，就隱下去了。
那麼這個十八支，今天暫時講到這裏。
第132講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講《定品》，講到四禅的禅支。今天我們還是接下去…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…