..續本文上一頁，講了一半，還是重頭念一道。“靜慮初五支，尋伺喜樂定，第二有四支，內淨喜樂定，第叁具五支，舍念慧樂定，第四有四支，舍念中受定”，這是把四個禅，每一個禅有幾支都說清楚了。
“釋曰：唯淨無漏四靜慮中有十八支”，那麼靜慮有叁種，我們前面講過的，味、淨，還有一個是無漏，淨的跟無漏的四靜慮有十八支；那麼其染汙的定就是味定，它沒有十八個支，有沒有支？有，不到十八個。
十八支裏邊，初靜慮有五支，這個支我們說就是它的支分，也是它的隨順的意思幫助它、資助的意思、隨順的意思、現成的意思，這麼有幾個意思。那麼它就是它的支分了，那麼有幾個支分才成功一個總的東西了，所以資助的意思。
初靜慮有五支，一是尋，一個是伺，一個是喜，一個是樂，等持(就是定)。
第二靜慮四支，內淨，內等淨，這是信心，在這個初禅離了欲界的惡不善法，能夠得定，離生喜樂，那麼散地(欲界是散地)，散地的染汙可以離，這是初禅證明了。但是定地的染汙能不能離？這個還有個問題。第二禅就證明了這個問題，定地的染汙也是可以離的，從這個方面起了極大信心叫內等淨。那麼下邊也有喜，也有樂，也是等持。
第叁個靜慮有五支，行舍(行舍，我們昨天講過，是行蘊裏的舍心所，是大善地法裏邊一個)；正念、正慧，這個正念、正慧，就是說離開了二禅沖動的喜，能夠把它防止，不起那個喜的這個念叫正念，這個慧叫正慧，本來是慧念了，它因爲是能夠離開喜的沖動，他是得到叁禅的這個正念、正慧；第四是樂，這是心受樂，這前面我們在《界品》一開始就講，第叁禅的樂是心受的樂，不是身樂；五，等持，也是定，定心所。這裏下邊還要廣講。那麼前面初禅、二禅這個樂跟叁禅的樂有什麼不同？前面講過的，“身不悅名苦，即此悅名樂”，身上的不舒服的叫苦，身上的感覺的好的叫樂，那這個入定時候，我們在初禅的時候，在初禅的天上，它香味二塵沒有，那麼相對的就是鼻識跟舌識是沒有，但是身識、眼識、耳識是有的，這叁個識也能受，那麼是不是這個受呢？在定中身受是不起的，所以說這個樂是輕安樂。輕安是一個心所法，也是大善地法之一，這個我們學過《根品》的都要記住；如果沒有學過的把《根品》的心王心所裏邊看一看，大善地法裏邊，有行舍，也有輕安心所。行舍是對治掉舉的，輕安是對治沈沒的。
第四靜慮也是四支，行舍清淨，念清淨，這裏行舍跟念爲什麼叫清淨兩個字呢？就是四禅天離開八個災患，這叫清淨。哪八個災患？那就是說，下邊講苦樂憂喜，跟出入息，還有尋伺，這八個東西都是引起災患的，那麼第四禅離開這八個叫清淨。所以說第四禅，特別叫行舍清淨，念清淨。非苦樂受，就是中受，不苦不樂受。那麼這也是四支，還有一個等持，最後一支，等持是心一境性，每一個禅都有的。
“何故初二靜慮，立輕安不立行舍”，這個問題昨天我們講過。“後二靜慮立行舍不立輕安？”“答：第叁定舍極喜，第四定舍極樂，故立行舍，初二既不立行舍，故立輕安”，昨天我們講過了，輕安跟行舍的行相是沖的，當輕安的行相顯的時候，行舍就隱下去了，當行舍的行相顯的時候，輕安就隱下去了，那麼第叁靜慮是舍這個第二靜慮的極喜(最極的喜在第二靜慮)，第四靜慮又是舍第叁靜慮的最高的樂，那麼這兩個舍的行相顯，所以說第叁、第四靜慮立行舍，並不是初二靜慮沒有行舍；因爲初二靜慮，輕安的作用顯著，所以，立輕安，也不是沒有行舍，那麼立了行舍的，也不是沒有輕安。就是哪個作用顯著，就立哪一個，因爲它們兩個互相要映蔽的。昨天講過的，太陽出來了，月亮的光就看不到了。
問：信通諸地，何故唯于第二靜慮，立信爲支？答：隨起增上淨信，必依大喜，第二靜慮，有勝喜故，立內淨支。
“問：信通諸地，何故唯于第二靜慮立信爲支”，信，每一個地都有信，爲什麼第二靜慮立個內等淨是信，其他的不立？“答：隨起增上淨信，必依大喜，第二靜慮有勝喜故，立內淨支”，那麼其他的靜慮，並不是沒有信，而這個第二靜慮的信，是特別地增上。我們說起了增上的信，必定同時生起大喜。假使學法，學得好的時候，就會生起法樂，喜心就會起來。那麼你學得冷冰冰的，那就是說你沒有得益處。修定一樣，禅定你修得好的話，就生起輕安喜樂；如果你坐了半天，冷冰冰的也是，什麼都沒有感覺，也就是喜不了。那麼這個信心是起極大的信心，那個隨行的喜也是最高的喜，在叁界裏邊，二禅的喜是最大的喜，所以說第二靜慮有最勝的喜，所以這個時候的信心也最大。“增上淨信，必依大喜”，信心跟喜兩個是連起的。那麼從第二靜慮的最勝的喜，也就證明第二禅信是最增上的，所以特別在第二靜慮強調一個內淨支；其他的地方，不是說沒有信，沒有像他那麼的增上，就不安立了。
(154B)普光的筆記裏邊，就是《光記》裏邊，對七十五個法，爲什麼這十八個？十八實際上就是十一個，這十一個也說是九個，這個馬上跟著要講。那麼爲什麼在七十五法之中，這九個要安禅支，其它的都不安呢？在普光的《光記》裏邊有詳細的解釋34，當然我們不一定要那麼仔細地去念那些文，這個是比較進一步的深細的問題，在初學，還趕不上這些問題，所以就略掉了。
問：慧通諸地，何故第叁定，獨立慧爲支？答：彼有樂受，爲耽此樂，不欣上地，對治此故，立正慧支。
“問：慧通諸地，何故第叁定，獨立慧爲支”，慧，每一地都有，靜慮都有慧，那麼爲什麼第叁禅要立個慧支，其他的就不立呢？
“答：彼有樂受，爲耽此樂，不欣上地，對治此故，立正慧支”，這是有原因的，因爲第叁禅的樂是最大的樂，這個樂如果沒有慧對治它的話，他要耽著這個樂，不肯上進，所以說必定要起個正慧的心所，對治他不要耽著這個樂，這個樂還是要舍。所以說要對治它，立一個正慧支，沒有慧的話，就不會離開，不會放下這個樂的。我們人也是這樣的，在五欲之樂當中你要放棄了，要來出家，或者來修行的話，你決定有點智慧。沒有智慧，你絕對放不了這個東西。五欲是一般世間上都是追求，要享受的東西，怎麼會放呢？沒有智慧，怎麼放得下呢？所以說這個要智慧的，叁禅的樂是最大的樂，沒有智慧對治，他就要執著這個樂，所以要立個慧支。
問：念通諸地，何故叁、四定，獨立念爲支？答：此第叁定，爲第二定勝喜漂溺，若第四定，爲第叁定勝樂留礙，由爲下地所留難故，于自地染，不能出離，是故世尊勸住正念。
“問：念通諸地，何故叁、四定獨立念爲支”，念每一個地都有，念、定、慧這是大地法，哪一個心王心所都有，四個禅決定也有，爲什麼第叁、第四禅有念支？第一、二就不立呢？
“答：此第叁定，爲第二定勝喜漂溺，若第四定，爲第叁定勝樂留礙，由爲下地所留難故，于自地染，不能出離，是故世尊勸住正念”，這也是有原因的，第叁禅，他有最勝的樂，一個留礙，“第叁定，爲第二定勝喜漂溺”，第叁定才出離第二定，第二定有殊勝的喜，假使你沒有這個念，他對下地這個喜，還會要留戀，可能要留戀那下邊的喜，所以要立個正念把它出離；那麼第四禅，他是出離了叁禅的勝樂，對叁禅勝樂如果沒有正念的話，他還會留戀過去的那個樂，所以說要一個正念。“勸住正念”，不要耽著那些樂喜。對下邊的留礙的話，對自地的染汙也不能出離了，就是不能除掉這個本地染，跟下地染，兩個是相連關系的，所以這個要立個正念。
問：何故初、叁靜慮，等具五支？二、四靜慮，等具四支？答：欲界諸惡難斷、難可破、難可越度，故初靜慮，須具五支。第二靜慮有極重喜，難斷、難破、難可越度，故第叁定，建立五支，初及第叁，無如是事，故于二、四，唯立四支。又解爲欲隨順，超定法故，謂從五支定，超入五支定，複從支四35定，超入四支定，以支等者，易可超越。
“問：何故初、叁靜慮等具五支，二、四靜慮等具四支”，這個又奇怪，他問的問題是無孔不入。他說第一、第叁個靜慮要五支，第二、第四只有四支，這又什麼原因？
“答：欲界諸惡難斷、難可破、難可越度，故初靜慮，須具五支”，那麼我們說欲界地是散地，煩惱也最重，你要離開這個欲界的煩惱、那些惡不善法，那是很困難，“難可破、難可越度、難可斷”，所以初靜慮要五支，力量大一些；第二靜慮，有極重的喜，“難斷、難破、難可越度”，第二靜慮的喜是最厲害的，那麼這也是難斷、難破、難可越度，所以第叁禅也要五支。那麼初及第叁，無如是事，初禅沒有什麼難可破的東西，所以第二禅四支就夠了；那麼第叁禅來說也是沒有什麼難可度的，第四禅也是四支就夠了，就立四支。這是一個解釋。
另外解釋，“爲欲隨順超定法故”，有一種叫超定法，什麼叫超定法？下邊要說。要隨順這個法，所以說要五支，四支，五支，四支。什麼叫超定法？“謂從五支定超入五支定，複從四支定超入四支定，以支等者，易可超越”，超越法，初禅超到叁禅，這個就是跳一禅，這個支相同的，初禅五支，叁禅也五支，這個跳得過去，如果初禅是五支，叁禅是四支，那就不好跳。所以說順了這個法，要跳的時候，容易跳，所以初禅跟叁禅要同樣。同樣的二禅跟四禅也有同樣，因爲他是四支到四支，一個跳一個。那麼這樣子從超定法來說呢，它們要兩個兩個相等才能跳，“易可超越”。
己二、明支體
從此第二，明支體性者。論雲：靜慮支名，既有十八，于中實事，總有幾種？頌曰：
此實事十一…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…