..續本文上一頁地的染汙離掉了，這個時候生起極大信心，定地染汙也是能離的，這個信心起來了，這個是極大歡喜。“于定地亦可離，有深信生”，本來是散地可以離，那麼定地能離，也起了極大的信心，他已經離掉了嘛。這個就叫內等淨。什麼叫淨？淨就是信。信是澄淨爲相，前面我們講《根品》就講過，把那不信的渣滓都沈下去了，就是淨信，淨的相。“故立淨名”，這個淨就是信，信本來是淨，以淨爲相的，所以信就叫淨。

　　什麼叫內等呢？“離外、均流，故名內等”，離外就是內，均流就是等。它離開外面的鼓動，怎麼外邊鼓動？尋伺都是東想兩想的，定外的事情去攀緣，那麼這個就是離開了，尋伺已經去掉了，二禅是離尋離伺，那麼離開外邊的鼓動，尋伺鼓動已經沒有了。均流，在定裏邊平衡地等流下去。那麼怎麼叫不均流呢？就是有了外邊的鼓動，等于說興風作浪，這個水就不均流了，裏邊起波浪，那麼現在既然把外面的鼓動去掉了，那水是平平的，很均勻的等流，所以叫內等。一個是離外是內，均流是等。“淨而內等，故立內等淨名”，本身是淨，又是內，又是等，就叫內等淨。這個六離合釋又是什麼？自己去想。

　　“喜即是喜受”，那麼這個喜是什麼？就是喜受。這個喜就是喜受，何必要提出來呢？內等淨是信根，那需要解釋一下，初二禅的樂是輕安樂，那要解釋一下；那麼喜就是喜受，好象很容易懂，爲什麼要說呢？有原因的。“謂上座部等，于心所中，別有喜體，非是喜受”，上座部，有些部，“等”還有其他的部，在心所法裏邊還有個體，不是屬于喜受的，那就是說離開受以外，還有個喜的，心所法裏一個喜，是有體的，不是喜受，受裏邊也有喜受，它另外一個喜。那麼它的說法有部不承認，這個喜不是你們所說的心所法裏一個喜心所，就是受，受心所裏邊那個喜受。“謂簡彼故，故言喜即是喜受”，要簡別上座部裏邊的說法，就是不同意他們的說法，我們說這個喜就是喜受，不是你們說心所法有另外一個喜。“謂初二定，喜名喜受”，初二定的喜不是你們上衆座部說的另外一個心所法叫喜，就是受心所裏邊的心悅的受，就叫喜。

　　那麼這是把十八個禅支，歸納成十一個體，這十一個體每一個體的已經講過的就不重複了，沒有講過的就把它解釋一下，那把這十一個東西都交待清楚了。

　　己叁、明染無支

　　從此第叁，明染無支。論雲：諸靜慮支，染靜慮中，謂皆有不問也？不爾答也。雲何征也？頌曰：

　　染如次從初　　無喜樂內淨　　正念慧舍念　　余說無安舍

　　“從此第叁，明染無支”，這是淨、無漏的定有十八個禅支，還有個味定，染汙定，它是沒有支的，不是全部沒有支，就是少支，沒有十八個支那麼多的。

　　“論雲：諸靜慮支，染靜慮中，謂皆有不”，前面講的十八個靜慮支，或者十一個體，在染汙的靜慮，就是味靜慮當中，是不是同樣都有的？“問也”，就是問這個問題。“不爾”，不是的。“雲何”，那麼怎麼樣子不是呢？

　　“頌曰：染如次從初，無喜樂內淨，正念慧舍念，余說無安舍”，對染汙定，挨了次第，從第一靜慮開始，乃至第二、第叁、第四，挨了次第說，沒有喜樂，就是少兩支，第一靜慮沒有喜樂；第二靜慮沒有內淨；第叁靜慮沒有正念、正慧；第四靜慮沒有舍念。那就是說，它要缺很多的支，並不是說一個支也沒有，就是十八支是不滿的，就少那麼多支。另外一個說法，“余說無安舍”，另外說法，染汙的靜慮沒有輕安、行舍，因爲輕安、行舍是大善地法，善的，染汙的定沒有善法的，有善法怎麼叫染汙呢！我們要把這個搞清楚。什麼叫染汙？不善法，跟有覆無記都屬于染汙的，那麼善法是屬于善的，無覆無記不屬于染汙的，所以說染汙不一定就是不善法，還要包括有覆無記。那麼這裏邊來說，既然說這個是染汙定，當然不能有善法。輕安跟行舍都是大善地法，是善法，怎麼可以在染汙定裏有善呢？有了善就不叫染了。所以說這兩個沒有，並不是說前面的那些都沒有，就是輕安跟行舍沒有就完了。這麼兩種說法，在《俱舍論》裏邊有辯論，我們這裏是介紹一下。

　　釋曰：初禅染中，無離生喜樂，非離煩惱，而得生故。第二染中，無內等淨，煩惱濁故。第叁染中，無正念慧，染樂亂故。第四染中，無舍念淨，煩惱染故。余說無安舍者，有余師說，初二染中，但無輕安，後二染中，唯無行舍，以此二種，大善地攝，故染定無。

　　“釋曰：初禅染中”，第一禅，染汙定裏邊，沒有離生喜樂。因爲離生喜樂，是離開煩惱而産生的喜樂。“非離煩惱，而得生故”，你既然沒有煩惱離，染就是沒有離煩惱，沒有離染，那喜樂也生不起來的。有的人說，你們出家人什麼都遠離，世間上的五欲全部拋完了，苦得不得了，一點享受也沒有。這個就是外行的話，他就不知離生喜樂，離了那些染汙的煩惱，有一種喜樂會生出來，這個喜樂遠遠地超過五欲的樂。如果不超過的話，人家修定幹什麼？不要說是佛弟子，就是世間的修禅定的人，他也歡喜修初禅，初禅的樂喜比世間的五欲的樂不曉得要超勝多少，如果不超勝的話，哪個去修禅定呢？那就去貪著世間的樂就可以了，正因爲禅定的樂超過它，所以真正有志氣的人就能夠舍掉那個下劣的樂，追求那個高尚的清淨的樂。所以說離了之後，有喜樂生的。這個不曉得你們有經驗沒有？你們在五欲裏邊，心裏煩得不得了的時候，如果到廟裏住兩天，感到很舒服，這個就是離生喜樂，把你那些煩惱的擔子暫時放下幾天，也會感喜樂；如果永遠放掉了，這個喜樂，你想想看有多少呢？當然是不可量了。得了初禅，把欲界的那些惡不善法、五蓋除掉之後，就能生起極大的喜樂，這叫離生喜樂。

　　那麼離生喜樂，包括什麼呢？他這裏說，染汙的初禅不等于欲界的染汙，怎麼也沒有喜樂呢？我們說這個離生喜樂，包括什麼？包括離開欲界的染，固然有喜樂，也包括離開初禅的染。(155A)這是《順正理論》的話36，他怎麼說的呢？他說初禅的話，就是離欲惡不善法，離生喜樂，前面已經離了惡不善法，欲界的，後面再來了個離生喜樂，後面的離生喜樂就是離初禅的染汙。所以說既然離欲界的惡不善法，也要離掉初禅本地的染汙，然後生起喜樂。那就是說，染汙的初禅，他本地的染汙沒有離掉，喜樂也就沒有了。所以說，染汙的初禅定，就沒有喜樂支，因爲“非離煩惱，而得生故”，不是離開煩惱能夠生起喜樂的，這個喜樂是要離開了煩惱才生的。既然你初禅的染汙定沒有離開煩惱，那就不能生喜樂，所以染汙定裏邊沒有喜樂二支。這是初禅。

　　“第二染中”，第二禅的染汙定，“無內等淨，煩惱濁故”，內等淨，它是清淨的，現在你第二禅的染汙，這個煩惱把它混濁了，煩惱的混濁勢力攪亂了，內等淨也淨不下來了，所以內等淨這一支也沒有，所以第二禅缺一個內等淨。

　　第叁禅的染汙定，“無正念慧，染樂亂故”，第叁禅的正念、正慧正是對治第叁禅的這個心樂的，因爲心樂是極重的樂，沒有慧對治它，會耽著它。那現在既然是染汙定，被第叁禅的樂所攪亂了，那麼這個正念、正慧兩個不起用了，就沒有這兩支了。

　　“第四染中，無舍念清淨，煩惱染故”，第四禅的染汙定，舍、念清淨兩支沒有了，爲什麼？不清淨，煩惱染汙之後，還談什麼清淨呢？就談不上了，所以舍、念清淨兩支也沒有了。

　　所以說染汙定，就要少那麼多支，本來是十八支，這裏要減掉那麼多支，因爲染汙的緣故。這是正規的說法。

　　“余說無安舍者，有余師說，初二染中，但無輕安，後二染中，唯無行舍，以此二種，大善地攝，故染定無”，其他的論師他這麼說，初二定的染汙定裏邊，就是少一個輕安，第叁、第四染汙定中，就少一個行舍，其它的都有。爲什麼少輕安、行舍呢？因爲輕安跟行舍，我們學過前面的心所法的就知道，都屬于大善地法，大善地法只有善心中才能有它。既然是染汙定，染汙或者是不善，或者是有覆無記，不是善心所，不是善法。既然不是善法，就不能有它，那麼輕安跟行舍是不能有，其它的都能有。那麼信可以通染信，也可以通清淨的信。

　　但是這裏邊就是有辯論。打比方說，你說信，它是什麼？我們查一下，信也是大善地法。如果說邪信的話，叫不信，不能叫染汙信。那麼你說信是大善地法，它可以在染汙定有，這個話說不通。

　　那麼第二個論師，一般說他的解釋，好象是不正的解釋，一般是采取第一位，第一個比較是正規的。

　　己四、明不動

　　從此第四，明不動。論雲：契經中說，叁定有動，不動第四，依何義說？頌曰：

　　第四名不動　　離八災患故　　八者謂尋伺　　四受入出息

　　“從此第四，明不動”，就是第四禅叫不動，前面《世間品》也講過，第四禅不動，那麼這裏再重複一下：什麼不動？

　　“論雲：契經中說，叁定有動，不動第四”，經裏邊有這個話，叁定，初、二、叁禅是有動的。什麼動呢？初禅是尋伺所沖動，尋伺是動的，二禅是喜所沖動，叁禅，還有出入息，四禅喜也沒有了，樂也沒有了，出入息也沒有了，不動。這個以前我們講過的，現在這個不動的意思擴大了。他問，經裏邊說，“叁定有動，不動第四”，第四定不動的，“依何義說”，這個不動的意思，是根據什麼意思來說的？

　　“頌曰：第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息”，第四禅叫不動，講得很幹脆。這個頌子我不要說你們看看要不要緊？人家問你第四禅爲什麼叫不動？馬上這個頌直接告訴你，不要轉彎的，也不要注解，都要看出來了。所以這個頌子很要緊，你們自己去背的，背了對你們有好處，以後看到不動，什麼叫不動…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…