..續本文上一頁天堂一樣，那你這個話，你敢不敢說？我看餓你叁天，你就不一樣了，吃飽跟餓一樣，你吃飯跟吃屎一樣，敢不敢說嗎？就是你有這個能耐，也不能叫大家這樣子做了，你說做個榜樣，叫大家跟你一樣做，成了個什麼世界呢？你想想看。所以，“道谛如船筏，必應舍故”，到後來必定要舍的，不能盡抓住那個東西，過了河了，就要放了；但是重點是沒有過河不能放的，沒有過河你不要了，那你怎麼過呢？

　　“故緣彼谛，得無願名”，所以說道谛要舍，苦集二谛要厭，那麼這個都是無願，屬于無願，得無願的名，“不願樂故”，對這些沒有意樂的心，叫無願。

　　“謂此超過現前所對苦、集、道谛，可厭舍故”，這個就是說，這個真是真的不執著了，他超過了現前所對的苦、集、道叁個谛，苦、集谛可厭，道谛要舍的。這個我們也想得很簡單嘛，道谛是要舍的。現在有些人就提倡，用現在的流行歌曲來唱佛的聖號，這個對不對？在那些不信佛的男女，或者初信佛的人叫他唱一唱，好的，本來他唱的流行歌曲的下流話，你把它內涵改掉，成了念佛的清淨的聖號，這個不能不說是一個進步。但是你信了佛了之後，甚至于出了家之後，再在口裏邊盡流行歌曲的挂在那邊，這個有過，不對。過了河，你要舍了，這個流行歌曲調子要舍掉，你要念這個真正清淨的梵音，不要念那些流行歌曲。

　　還有那些有人提出，五會念佛好不好？對居士說很好，它有音樂的感覺，能夠使人本來要聽音樂的，他去念佛去了，有這個吸引力，很好；但是你出了家，在廟子裏邊搞起音樂來了，就不對了，這個畢竟是帶音樂性的東西，還有什麼鋼琴伴奏的，什麼小提琴拉的那些，在廟裏能不能行呢？在廟子裏邊要老叁寶腔，必定老叁寶，你是出家人了，已經過了在家的這個階段，不能再把流行歌曲挂在身邊。這個也簡單的很，你說它絕對不對，也不是，一定對，也不對！絕對不對，它可以起很大作用，社會上吸引很多人進入佛門；“那就對了”，你也唱起來了，出家人站在臺上，登了臺上，流行歌曲，“我念佛嘛，我不是唱歌”，你這個調不對頭，這個音調是輕浮的音調，跟叁寶腔不一樣的。這個道理很簡單，但是很多人歡喜，因爲他心裏歡喜這個東西，總是強調這個對。那麼倒底對不對，自己想一想就知道了。

　　“于苦谛下，空、非我相，非所厭舍”，在苦谛的下面，空、非我相，不能擺在無願叁摩地裏邊，這個不是要厭舍東西，既不可厭也不能舍。“以與涅槃相相似故”，這個空、非我跟涅槃的相相象的，那麼這個不是要舍要厭的東西，所以說無願叁摩地裏邊沒有空、非我兩個相，而這兩個相就擺到空叁摩地去了。

　　此通淨無漏者，此上等持，各通二種，二謂淨及無漏，世、出世間，等持別故。

　　“此通淨無漏”，那麼這個叁叁摩地講好之後，這叁個等持，它是從叁種前面說的叁種等持，這裏等持有沒有叁種呢？他說這個叁叁摩地是屬于通有漏的善，跟無漏的善兩種，決定是善的，沒有味著的。空、無相、無願，那怎麼味著呢？根本跟味著相反的東西。但是它通有漏無漏，有漏的也有，無漏的也有。

　　“此上等持各通二種”，每一個等持都通二種。什麼叫二種？“二謂淨及無漏”，一個是有漏善，一個是無漏善。“世、出世間等持別故”，一種是世間的等持，一個是出世間的等持，有差別，所以說有的是淨，有的是無漏。

　　無漏叁脫門者，唯無漏者，名叁解脫門，能與解脫涅槃爲入門故。

　　“無漏叁脫門”，在裏邊屬于無漏那一方面，就叫叁解脫門。“唯無漏者，名叁解脫門，能與解脫涅槃爲入門故”，在這個叁叁摩地裏邊，只有無漏的那一部分叫叁解脫門，能與解脫涅槃作一個入門，那麼我們如果要解脫，要涅槃，進入涅槃解脫的，那就是要從這個門進去，空、無相、無願。這個我們在一般的佛教的書裏邊，經常看到這些東西，那麼現在我們基本上把它的介紹得相當的清楚。

　　丁叁、明重空等叁

　　從此第叁，明重空等叁。論雲：契經複說，叁重等持：一、空空，二、無願無願，叁、無相無相，其相雲何？頌曰：

　　重二緣無學　　取空非常相　　後緣無相定　　非擇滅爲靜

　　有漏人不時　　離上七近分

　　“從此第叁，明重空等叁。論雲：契經複說，叁重等持”，這個也是經上說的，他說經裏邊還有叁個等持，這叁個等持叫重等持，就是重複的。哪叁種等持呢？他說叫空空、無願無願、無相無相，空也要空掉，無願還要把它無願，無相再把它沒有相，就無相那個相，也要去掉它，那個是真正離開執著了。你如果把無相無相，再抓把它抓成一個無相，那你麻煩了，你又執著一個相起來了。“其相雲何”，那麼這個叁重叁摩地，它是怎麼的相貌呢？

　　“頌曰：重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅爲靜，有漏人不時，離上七近分”，那麼這個空空、無相無相、無願無願叁摩地，這個屬于有漏的，但是雖然有漏的，只有無學，而且是利根的，這個才能修。爲什麼要修這個有漏呢？我們下邊看了就知道。

　　釋曰：重二者，標名也。緣無學下，正辨釋也。空空等故，名爲重二，緣無學字，流入下叁句中。取空非常相者，一、取空相，二、取非常相。取空相者，釋空空也。空空等持，緣前無學空叁摩地，取彼空相，空相順厭，勝非我故。唯取空相，不取非我，于空取空，故名空空。如燒死屍，以杖回轉，屍既盡已，杖亦應燒，先以空相，故燒煩惱已，後起空定，厭舍前空，故名空空。

　　“釋曰：重二者”，第一個“重二”，這是標名。就是說重二，就是空空，無相無相。“緣無學下，正辨釋也”，就是說它們緣什麼？緣無學的。

　　“空空等故，名爲重二”，先說重二，什麼叫重二呢？空空、無相無相、無願無願，兩個重的，叫重二。

　　那麼這些定緣什麼？緣無學。緣無學的什麼？一定要是無學的境界，這個跟著通下邊的，流入下叁句。

　　“取空非常相者，一取空相，二取非常相”，什麼叫取空相？“釋空空”，空空取的是空相。“空空等持，緣前無學空叁摩地”，什麼叫緣無學呢？就是說前面無學的空叁摩地，你把他這個空叁摩地再把它空掉，這個叫空空叁摩地。所以說叫緣無學，前面的叁個叁摩地，無學修的，那麼把前面無學的空叁摩地再把它空掉，以空的行相來緣前面無學的空叁摩地，那麼這個“取彼空相”，把這個無學空叁摩地，再把它空掉。

　　(157B)“空相順厭，勝非我故，唯取空相”，因爲空跟厭是比較相順，非我不一定順這個厭，所以這裏單取空相，不取非我相，于空叁摩地裏邊再取空，叫空空。那麼這個比喻，《五字真言》就有，“如燒死屍，以杖回轉，屍既盡矣，杖亦應燒”，“屍杖病愈藥”，《五字真言》裏一句話。病愈藥是另外一個意思；屍杖，燒死屍，這個死屍你要翻動的，不翻動，它這裏燒焦了，後邊還是沒有燒掉，那把它翻來翻去翻。等到死屍燒完了，這個杖還要不要？杖也不要了，一起燒掉了。這個屍杖，你在燒屍的時候要用它的，死屍燒完了，這個杖沒有用了，也把它燒掉了。那空叁摩地空你前面的那東西，把它空掉那時需要，等到你已經空掉之後，這個空叁摩地也不要了，就是屍杖一樣的，也不要了。

　　病愈藥一樣的，是害病的時候，要吃藥，病好了，這個藥要不要了？不要了。你病好了，再吃藥，毛病又吃出來了，好人吃什麼藥呢？好人吃了藥，吃出病來了，所以說病愈了之後，藥也不要了，那麼屍體燒完了之後，這個杖也不要了。這就是空空叁摩地的意思，本來你要空那些相，空掉之後，那這個空也不要了。

　　“先以空相，故燒煩惱已”，先以空把煩惱燒掉。“後起空定，厭舍前空，故名空空”，煩惱燒掉了，還有一個空叁摩地也不要了，再起一個空，把前面那個空叁摩地也舍掉，那麼這叫空空叁摩地。這個比喻很清楚，一想能夠體會到這個意思。

　　爲什麼說空相順厭，非我相不厭呢？這個在《大毗婆沙》裏邊打個比喻44，他說一個人在曠野裏走路，很害怕，突然之間來了一個人，這個人陌生的，跟你毫不相幹的，但是兩個人作伴，感到心裏踏實一點，膽子也大一點，那感到舒服，這個人來的是非我，不是我，但是你歡喜他。空呢，沒有人你就害怕。空跟非我有差別，空是順厭，非我不順厭，即使不是你，來一個人跟你毫不相幹的，但是他來了，你還是不厭它的，還是歡喜，因爲你曠野裏害怕，那麼這就是區別空跟非我的兩個行相，跟厭一個順一個不順，那麼《大毗婆沙》舉了這個喻。

　　這個空空叁摩地講得很清楚了。

　　取非常相者，釋無願無願也。無願無願，緣前無學無願等持，取非常相，觀前無願，作非常相，厭舍無願，無願不欣，重言無願。不取苦相，因集生緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行相者，爲厭舍故，謂此無願，不願聖道，作道等相，便欣于道，不能厭故。

　　下邊講無願無願叁摩地。“取非常相”，無願無願叁摩地，要取非常相。“無願無願，緣前無學無願等持”，緣前無學，這個頌上的就是一直要通下叁個定都要，以前無學的無願叁摩地，再用無願的再去緣它，無願對它起一個非常的行相，既然它是非常的，那是沒有什麼可以願著的。“取非常相，觀前無願”，前面那個無願叁摩地，觀它是非常的，“作非常相，厭舍無願”，這個無願也是無常的，也把它厭掉了。這是不要執著，反正這是去執著的，無願叁摩地，固然是那些不追求，但是這個無願叁摩地不要願著它，也不要執著它。“無願不欣，重言無願”，不要去羨慕那個無願，就是不要執著那個無願叁摩地，所以說無願無願，就是…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…