..續本文上一頁永離衆苦及衆苦因”，嘴裏說得很好聽，做就做不到，很多人都是這樣子的。一些居士，儀軌，“我一天四座不斷”，念得很勤，人家有點小事情幫忙，“唉！我沒空，對不起！我不來”。這個念了幹啥的？你念了半天，對佛面前說，“我要幫助衆生，要利益衆生”，真正利益衆生事情來了，一點也不做。那麼還有一個，反過來了，一天到晚做利益衆生去了，經也不念了，對不對？又不對了！你利益衆生，你本錢有沒有？你沒有學，沒有修，你沒本錢。沒有本錢，憑你這個世間上一點點力量去利益，利益好多呢？自己還沒有跳出叁界火宅，你怎麼能幫助他呢？我們說永具安樂及安樂因，最大的安樂什麼？涅槃的安樂。你怎麼能使他得到呢？最苦的苦因，地獄的苦，無間地獄的苦，你有什麼能力把它除掉呢？那你沒有學修，你怎麼除呢？所以說，自己的學修有了，再去幫助人家，這個要兩方面統一起來的，不能偏于一邊，專門把自己的功夫拿得很緊，念了很多話，不兌現的，那說個不好聽的話是騙佛，你佛面前盡說好話，在衆生面前，好事不幹，你這個怎麼做呢？那你一味地做事情，不修持了，那個也是有漏法，真正安樂，真正拔苦也做不到的。
那麼這兩種，把它如何平均起來？這個是菩薩戒裏都有了，這些我們已經講過了，沒有聽到的，以後有機會去把磁帶聽一下。
那麼對上品的起這個意樂，當然很容易，真誠的意樂，意樂勝解，要發這個勝解心，勝解心就是決定的心，我真正地，不是假地，一定要把一切樂給他，如果真正碰到事情了，就給。那就是真正意樂心了。
“此願成已”，這個願成功了(上品容易)。“于中下親，亦漸次修”，那麼修中品的親，中品的親，那就是自己的財法之交，那些也是在世間上說也是，最好的好朋友，那麼也要把一切安樂施給他。
中品親修好了之後，修下品親，那麼下品親，財交，總算也有點好處的，那麼他幫助你經濟上的，你也要使他一切安樂，這個都還是好修。
這樣子親這一品修好了，“如是勝解。于親叁品，得平等已 ”，把他都平等地把最大的安樂都要給他，上中下叁品一樣的都是與樂。這個修呢，比較容易。
“次于處中”，那麼對處中的，不相幹的人，要真誠的意樂、真正的勝解，要把快樂布施他，這個就難一點了。“他跟我不相幹的，我給他那麼好幹啥？”那麼這個已經難一點，但是不頂難。
最後，是上、中、下怨，中品的修成功之後了，修下怨，對你的親友有仇的那些人，你要把他布施一切安樂，這個不太容易了。中、上的怨更難了，如果你這下、中、上的要漸次修，這樣子都修成了，慈無量就成功了。
“如是勝解，由數習力，能于上怨，起與樂願，與上親等，修此勝解，既得無退，次于所緣，漸修令廣，謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂遍滿，是爲修習，慈無量成”，修成了。上品的怨修成之後，這樣的勝解，還要數習力，經常修，經常修，開始修不習慣的，修不起的，怨家是怨家，親家是親家，決定平不了，一定要經常修，經常修，這個就是改變我們習慣，我們說，人的思想都是習慣養成的，你哪裏本來有個什麼思想？都是一切因緣和合的，你小時侯的家庭環境，社會一些信仰的東西，你學校裏學的一些知識，湊攏來，再前輩子帶來的一些過去的那些，善根也好，過去的煩惱也好，都成了你現在的思想，你如果調了個環境思想還會改變的，那麼這個思想，過去的，無始以來的思想，貪瞋癡，怨親分明的，有仇恨，有貪的那些思想，經常修四無量會改變的，要數習修。
我們這裏要強調，要數習修，經常修。我們修四加行，十萬是最起碼的一個起點，要麼不修，起碼十萬，十萬，二十萬，叁十萬，一百萬，我們說修四歸依十萬還容易，磕大頭磕一百萬，你想想看，這個要修好多？那是很艱苦的，磕個大頭，很吃力啊，身體年輕的，身體好的還感不到，但是你一天磕上幾百，甚至一仟的話，恐怕也相當吃力，那麼要年紀大一點的，身體差的，更吃不消。要發的願磕十萬，已經不容易了，要磕一百萬，甚至于不止一百萬的，那不容易噢！
海公上師進藏，跟他一起進去的永光法師，以前的成都的佛教會的會長，學法他不如海公上師，差得很遠，他就是發了一個大願，就是要磕一百萬大頭。他進藏之後開始磕，沒有磕完，回到漢地以後又磕，最後這輩子磕完了一百萬。他的行持，我們平時去看看他，也看不出什麼。但是他圓寂的時候，他的弟子親自告訴我的，他火化以後，去撿舍利，第一次撿了半天，撿不到。後來，第二次再去撿，撿了很小的一顆，綠顔色的一顆舍利。這個綠顔色舍利，放在兩千倍的顯微鏡下一看，裏邊一棵大樹，樹下一個老和尚，跏趺而坐。那麼這個東西一般就聯系到他生前，他生前是修綠度母的，所以說得了一個綠舍利。他也歡喜坐禅的，他歡喜坐的，坐在大樹下，這個都是因果有聯系的。(158B)他的功德一般人看不出來，我問他的一個侍者師，也是我們學生，寶光寺的，他是最親近的侍者師，他說他就是平時愛坐，另外也看不出什麼，綠度母是經常修的，一百萬大禮是磕滿的，他的功德是這樣子。那麼燒到一個舍利也不簡單了，我們說舍利不是馬馬乎乎的，這個不是裝作出來的，它裏邊還有一棵大樹，還有一個老和尚。
要把上親跟上怨，兩個修得一樣了，數習力，一定要經常修。那麼這個就是說我們也很科學的，量變能導引質變的，要質上的變化，沒有數量的變化是不行的，起不來的。所以說要數習數習，經常的去習的話，……。我們這很多人就不耐煩，一般《五字真言》今天念，明天念，後天念，一天念兩遍，叁遍，“幹啥嘛？我背也背下來了，還要念？”數習力，你沒有數習力，你改變不了你的習氣的，思想也改變不了的，就是要天天念。所以很多人說念誦太多了，你不念，你思想怎麼改變？你念都嫌煩了，那個菩薩道的無量的難行苦行，你怎麼修呢？我們看看那些現代的大德們，虛雲老和尚也好，廣欽老和尚也好，弘一大師也好，都修苦行的，沒有苦行，不會出什麼成績的，要想舒舒服服地成佛，那很困難。
這樣子經過數習以後，他能夠産生一個奇迹，把上怨跟這個上親可以把他拉平，一樣的起與樂的願，跟上親一樣的，就是靠修。你不修，你說這個道理很簡單，上品跟下怨把它拉平就可以了，你拉得平嗎？拉不平的，只有天天去修，修是很簡單，就是那麼想想想！但是想到後來會平的，這個東西就是數習力的關系。所以不要看輕這個重複的事情盡做盡做。我們前面不是說過的，“南無觀世音菩薩”，一天地念，念阿彌陀佛一天念十萬，這樣子，你念它幹啥？念了有好處！你怎麼沒有好處呢？越多呢，質量會改變的。我們只要想寫字好了，你天天寫，天天寫，你那個就會寫得好起來，你不寫，你自己去看帖好了，這個帖是這麼的，哪個名家寫的，你把它看了會了，鑒別力也有了，哪個寫得好，哪個寫得差，都有了，你下手試試看，不行的，下了手跟小學生一樣的，沒有練習嘛！天天練，天天練，練了之後就好起來了，這個奇不奇怪？一點也不奇怪，數習力，就是數習力。
“修此勝解，既得無退”，這樣子的勝解心修到不退之後，你畢竟還是怨親還有限的人，要把所緣的人，有情把它擴大。“次于所緣，漸修令廣”，跟不淨觀一樣的，修法都差不多的，修自己，修人家，再擴大到一個房間，一個村子，一個鎮，一個縣，乃至擴大到一個國家，一直到四海邊，這個不說四海，擴大擴大，一直擴大到哪裏？一隅，一個小城鎮，一個國家，一個方，東方所有的地方，西方，南方，四維上下，一切世界遍滿，“與樂遍滿”，所有一切世界的有情，欲界的，都給他與樂的心，充滿了這個十方世界。
“是爲修習，慈無量成”，這樣子，慈無量心修成了。
修悲法者，謂觀有情，沒衆苦海，便願令彼，皆得解脫。
“修悲法者，謂觀有情沒衆苦海”，修悲無量的方法，就觀一切有情，在苦海裏邊，頭出頭沒，在苦海裏漂浮了，“便願令彼，皆得解脫”，那苦得很了，就發一個願使他離開一切的苦。
修喜法者，謂想有情，得樂離苦，便深喜慰，實爲樂哉。
“修喜法者，謂想有情得樂離苦，便深喜慰，實爲樂哉”，修喜無量，看到衆生離開苦了，得了安樂，自己怎麼樣？深深地高興，欣慰，這個心，他離開苦了，他得了安樂了，我高興得很。這個父親對孩子才起得這個心，一般說就比較……，世間上的人就是這個煩惱也根深蒂固的，很不容易起來，很不容易生起個欣喜心，總是人家好了，我是不高興，人家比我差，我才高興，要突出自己。我們經常說的，凡是凡夫都是要突出自己，在人家面前說我怎麼樣，怎麼樣能幹，怎麼怎麼樣地好，我不倒單，幹什麼？突出自己，我超過人家，我比人家高。說話裏邊，你們仔細去聽聽好了，很多人說話都圍繞著自己在說，目的在啥呢？擡出自己來，我比你們好，那麼這個心就是我執産生的，我執是無始以來每個人都有的，那麼我們佛教恰恰修的就是破我，把我破掉了，你這個東西就沒有了。那麼我們呢，我要破談何容易？平時，就是我執的苗子露出來的時候，趕快把它砍掉，不要給它擴大，把它縮縮，縮到一個小小的把它製伏它，慢慢把它根子去掉，這就是修行。你自己就是照鏡子了，平時你說話裏邊，思想裏邊有沒有突出我(我的這個心思)？
我們在《戒定慧基本叁學》的《禅定品》後邊，有個叁十六個恃49，這個都是我執的表現，我執在裏邊，你怎麼看得到呢？末那識把阿賴耶識執爲我，産生我慢、我愛、我癡，這個東西，你自己覺不到的，那麼你怎麼自己看到自己我執在起作用呢？就是…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…