..續本文上一頁叁十六地方去找好了，一找就找出來了，那這個叁十六恃很好的，《阿含經》裏寫下來的，是海公上師講這個《禅定品》的時候，發的講義。那麼這個講義現在印上去了，印在後頭，對我們修行的人大有幫助。要會用，不會用的話，看了張紙，“這個沒有什麼了不得”，沒有了不得，你不懂了，最好的藥方在那個不懂的病人面前也起不了作用。

　　修舍，最初從處中起，漸次乃至，能于上親，起平等心，與處中等。

　　“修舍，最初從處中起”，修舍就是要從中間的起，處中的人對我不相幹的，既不起貪，也不起瞋，平等的，那麼這個中等的人起了之後(很容易起舍心)，“漸次乃至，能于上親起平等心與處中等”，那麼這個裏邊先要從處中的修起，在怨家要放下，最後親家要不起貪心，都是平等舍心，跟處中的人一模一樣，這個是舍無量修成功了。這個也不容易！爲什麼不容易呢？也是我執作怪，跟我要好的，我總要使他得好處，跟我不好的總是心裏懷恨在心，就是我的分別心。如果無我，那無所謂親，也沒有什麼怨，那本來就平等。但是無我，你不能自己跳出一個無我來，那就是從這地方下手，慢慢達到無我的境界。你說，“我只要無我嘛，我自然慈悲喜舍都有了，我不要修四無量了”，那你這個無我哪裏來？無我就是這個地方，慢慢修上去的。

　　人起定成叁者，此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種。

　　“人起定成叁者”，哪個人能起四無量呢？哪些有情能起四無量？“此四無量，人起非余”，這個四無量心只有人能修。所以我們再再地(說)人身難得，很多的法都要人身修的，你沒有人身是修不起的，你說我們一個狗，你說你修四無量，他不曉你說啥東西，它給你哇、哇喊一陣子，你給它吃，它來了，你罵它，它跑掉了，什麼四無量？它不管你的。“非余”，其他的是不能修的。

　　“隨得一時，必成叁種”，這個四無量，你只要成就一個，那個叁個都會來。這個我們想一想，也是很自然的，四無量都是破我這個東西，你說根本的東西，核心得到了，都會起來了。但是裏邊有一個，喜無量一定要初二禅才能成就，雖然說，得一必得余，是得它的那個體，而真正的作用，那個喜無量一定是初二禅得的。

　　丙二、明八解脫

　　從此第二，明八解脫。論雲：已辨無量，次辨解脫50。頌曰：

　　解脫有八種　　前叁無貪性　　二二一一定　　四無色定善

　　滅受想解脫　　微微無間生　　由自地淨心　　及下無漏出

　　叁境欲可見　　四境類品道　　自上苦集滅　　非擇滅虛空

　　“從此第二，明八解脫”，這個又是定的功德，八種解脫。解脫什麼？解脫煩惱。

　　“論雲：已辨無量，次辨解脫”，無量已經講好了，這裏要講解脫，這個是經上的，經上有八解脫，那麼什麼叫解脫，這裏就要講了。

　　“頌曰：解脫有八種”，解脫有八，“前叁無貪性”，前面叁個解脫是無貪爲性。哪八個解脫？後邊要說的噢。

　　“二二一一定”，“二”，前面叁個解脫的開頭兩個，依初禅、二禅，第一個二是兩個解脫，初二，開頭的兩個解脫，第二個二，它依的是初禅、二禅。“一一定”，第叁個解脫，它是依第四禅的，所以一個地，只能依第四禅。

　　“四無色定善”，那麼下邊的四個解脫是四無色定，善的四無色定。最後第八個解脫是“滅受想解脫”，滅受想解脫，“微微無間生”，從微微心，那是最微細的心，就是有頂的那個心。因爲滅盡定是沒有心的，你要是一個活生生的心，一天不停的心，你要馬上進入滅受想定也不可能的，要把它減減減，減得微而又微，那差不多跟沒有差不多了，然後進入滅受想定。

　　“由自地淨心，及下無漏出”，這是有頂地的修的，它是有漏的定，滅盡定是有漏的，這個我們前面講過的，那麼他是要出這個定，“由自地淨心”，善心就是說，善的有漏心，或者下無漏出，因爲有頂沒有無漏心，那麼你要從無漏心出定，要修下邊的無所有處的定，那個無漏心出，都可以出滅盡定。

　　“叁境欲可見，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空”，就是說緣的境，那麼這個下邊要講，我們先念下去再說。

　　釋曰：初句總標，次兩句別明前叁解脫，第四句別明次四解脫，第二行頌，別明第八解脫，後一頌，總明所緣。

　　“釋曰：初句總標”，解脫有八個，總標。“次兩句別明”，下邊兩句是分別地說，“前叁解脫”，“前叁無貪性，二二一一定”，是叁個解脫，前面叁個。第四句，四無色定善，這是指四五六七，到第七個解脫。“滅受想解脫，微微無間生”，一直到“由自地淨心，及下無漏出”，這是講第八個解脫，滅受想解脫。所以說，“第二行頌，別明第八解脫”。後一頌，“叁境欲可見”，總明所緣的境，這是說緣什麼境。

　　解脫有八種者，一、內有色想觀外色解脫，謂于內身有色想貪，爲除此貪，觀外不淨，青瘀等色，令貪不起，故名解脫。第二、內無色想觀外色解脫，謂于內身無色想貪，雖已除貪，爲堅窂故，觀外不淨，青瘀等色，令貪不起，名爲解脫。第叁、淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，令貪不起，名淨解脫。觀淨色者，顯觀轉勝，此淨解脫，身中證得，名身作證，具足圓滿，得住此定，名具足住。

　　解脫有八種者，總標，哪八個？“一、內有色想觀外色解脫，謂于內身有色想貪”，對自己的貪還沒有除掉的，叫內有色想，“觀外色解脫”，爲了除這個色想，觀外邊的不淨，“青瘀等色”，那就是修不淨觀。自己內心有色的貪心，那麼要自己內心要除掉，你怎麼除呢？就是看外邊的屍體，看著屍體，“膀脹青瘀壞”，慢慢地腫起來，慢慢地顔色變化，慢慢地發青，慢慢地一塊一塊的汙血，一塊一塊地生起來，這個屍體顔色看了之後，你對自己想想，也是這麼一個身體，將來也是那麼一回事情，那就貪心會除下去。你內裏的有色想的貪，爲了除這個貪，觀外色，那你就觀這個外面的不淨的色，使貪心不起，叫解脫。“觀外不淨青瘀等色，令貪不起，故名解脫”，這是第一種，內有色想的。

　　第二，“內無色想觀外色解脫，謂于內身無色想貪”，已經除了貪了，貪除掉就不是好了嗎？已經解脫了嗎？“爲堅牢故，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，名爲解脫”，這是一個更進一層，第一個解脫，觀了外色的不淨，把內心的貪除掉，第二個解脫，已經除掉了之後，那就可以不要觀了嗎？再觀一觀，使他的貪心除掉更堅牢一些。因爲我們的煩惱習氣太重了，你如果才把它除掉，立馬就不管了，那你是不鞏固。我們說病也一樣的，病好了之後，藥還得要吃一段時間，鞏固一下，這個療養期，還要吃點藥，等完全康複了，不會再發病了，才可以撤藥。那麼這也一樣的，內心除了貪之後，爲了要鞏固它，不要生起來，再要觀外不淨青瘀等色，令貪不起，這是第二個解脫。

　　第叁，“淨解脫身作證具足住”，淨解脫身，“謂觀淨色”，他本來已經經過第一、第二個解脫，已經把內心的貪心除掉了，除掉了，盡觀外邊的不淨，那麼你假使觀了淨色會不會起來呢？觀了淨色也要它不起，那就是要起這一個。“謂觀淨色”，清淨的色，好的色，“令貪不起”，觀不淨的色，貪不起，不稀奇，觀淨色貪也不起，這叫稀奇，淨解脫。這個跟密法有啥差別？你們想一想看。密法裏邊的有些方法，就是這些方法，但是，有些你沒有到這個水平你去修吧！那就糟糕了。“名淨解脫”，他前面兩個過程已經有了，對那些外色觀了不淨，貪心不起了，但是盡靠不淨不起，那麼淨的來了，你起不起？也要它不起，不觀 它不淨，你前面的貪不起，因爲你靠觀不淨觀，它不起的，現在你不用不淨觀，也要它不起來，那個才自在了，就是觀淨，觀它的淨色，而不使它貪起來。

　　這個水平是高的，沒有前面兩個基礎的話，你不能修的，一修你貪心自然生起來了，你還怎麼行呢？不行的。

　　“謂觀淨色，令貪不起，名淨解脫，觀淨色者，顯觀轉勝”，這個觀已經轉更上勝了，已經超過前面的層次。“此淨解脫，身中證得，名身作證，具足圓滿，得住此定，名具足住”，什麼叫淨解脫、身作證，一個個的給你講了。什麼叫淨解脫？觀淨色，貪不起，叫淨解脫。什麼叫淨解脫，你的觀已經力量勝了，可以觀淨色，本來還不能觀淨色，一觀淨色，貪要起的，現在你觀了淨色，不起，這觀的力量殊勝了。

　　這個淨解脫，在身中作證，叫身作證。具足圓滿的住，就是圓滿地具足了，住在這個定裏邊，這叫具足住。他就觀身，觀身圓滿了，再也不會起貪心了，叫身作證具足住。

　　四無色定，爲次四解脫。此四解脫，各能棄舍下地貪故，名爲解脫。第八滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名爲解脫。

　　第四、第五、第六、第七這四個解脫，都是四個無色定。“四無色定，爲次四解脫”，那麼叁個解脫講完了，還有四五六七，這四個解脫就是四無色定，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。這四個解脫，解脫什麼東西？“此四解脫，各能棄舍下地貪故”，這個四無色定，都是棄掉下邊的貪，空無邊處棄掉四禅的貪，識無邊處棄掉空無邊處的貪，無所有處也去掉識無邊處的貪，非想非非想處又除掉這個無所有處的貪，也是除貪。總地來說，解脫都是除貪。什麼叫解脫？貪心除了就叫解脫，那貪有各式各樣的，那解脫就有八種，名爲解脫。

　　第八種，“滅受想定解脫身作證具足住”。“棄背受等，名爲解脫”，滅受想定是無心定，我們知道的，在《根品》裏邊，講不相應行的時候，滅受想定講得很多，你們才來的可以去翻一翻《根品》…

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