..續本文上一頁攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，③次趣密咒漸次道理。攝此義雲：「④諸初業有情，⑤轉趣于勝義，⑥正等覺說此，方便如梯級。」
①次第引導：須以次第引導。
②聖天：提婆。
③次趣密咒，漸次道理：(先須修習到彼岸乘意樂，既修習已，)次趣入密乘，須具次第。
④諸初業有情：修密乘之諸初業有情。初修生次。
⑤轉趣于勝義：逐步轉入勝義圓次。
⑥正等覺：佛。
《四百論》中，亦說道次極爲決定：「①先遮止非福，②中間破除我，③後斷一切見，④若知爲善巧。」此說道有決定次第。⑤敬母善巧阿阇黎亦雲：「如⑥淨衣染色，⑦先以施等語，⑧善法動其心，次⑨令修諸法。」月稱大阿阇黎，亦引此教爲所根據，成立道之次第決定。現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。
①先遮止非福：遮止十不善，指下士。
②中間破除我：指中士。我：輪回根本，無明我執。
③後斷一切見：指上士。斷一切執實之見(于人、法上執有實在之自體成就)。
④若知爲善巧：若知此理爲智者。
⑤敬母：馬鳴菩薩。
⑥淨衣染色：先煮好顔料，再投布染。
⑦先以施等語：積集福德資糧。
⑧善法動其心：成下中士道根器。
⑨令修諸法：引向上士道。
第二正取心要分叁：一于共下士道次修心，二于共中士道次修心，叁于上士夫道次修心。初中分叁：一①正修下士意樂，二②發此意樂之量，叁除遣此中邪執。初中分二：一發生希求後世之心，二依止後世安樂方便。初中分二：一思惟此世不能久住憶念必死，二思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四：一未修念死所有過患，二修習勝利，叁當發何等念死之心，四修念死理。 今初
①正修下士意樂：質。
②發此意樂之量：量。
如是于其有暇身時，取①心藏中有②四顛倒，于諸無常執爲常倒，即是第一損害之門。其中有二，③謂粗及細，于其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此複僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。于此時中，謂須如是如是衆事，數數思惟，唯于現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察④後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯爲現法利故，令所修善勢力微弱。複與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極爲希貴。
①心藏：心要。
②四顛倒：《略論釋》(二七九頁)：“即常樂我淨之四倒。”謂執無常爲常，以苦爲樂，無我爲我，不淨爲淨。
③謂粗及細：《略論釋》(二七九頁)：“無常有粗細二分，刹那遷流爲細相，死爲粗相。”
④後世：指下士。解脫：指中士。一切智：指上士。
設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時, 日，故不能發廣大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利養恭敬等上，起猛利貪。于此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，于彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。複由此故，于日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，①無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄，能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝。所有命根，遭死壞已，爲諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，②炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門。《四百論》亦雲：「③若有叁世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴于此。」④《入行論》亦雲：「須棄一切走，我未如是知，爲親非親故，作種種罪惡。」
①無間：無間業。隨近：無間近邊罪。《俱舍論頌疏》卷十八：“汙母無學尼，殺住定菩薩(百劫修相菩薩)，及有學聖者，奪僧和合緣(僧資具等)，破壞率堵婆，是無間同類。”
②炎燒：炎燒指號叫下諸大地獄等所受猛火炎燒之苦。
③若有叁世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴于此：睡者，無明眠。暴者，暴惡。
《四百論釋》：“凡爲死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間叁世間的樂自在主(天名)，彼自己即是爲死主，非受他命，自己亦不命他。又由于自己就是在執死刑，故名死主。如果這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。”
《略論釋》(二八Ｏ頁)：“昂旺堪布口授頌文爲“誰爲叁界之死主，自死而無他作者。”此言叁界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有叁義：一、死無常遍于叁界，叁界有情，無不爲死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時，毫無寬恕于人，亦無可贖免。叁、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱知在叁法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚于此。”
《廣論譯釋》(一Ｏ七頁)：“第一種道理是所造惡業的衆生，無法逃脫統治地上天世間、地面人世間和地下龍世間的閻王(業力)手中。第二種道理是閻王親自所做懲處。第叁種道理是閻王親自懲罰，不派遣他者來懲處。明明懂得具有以上叁種特征，還能像已獲得解脫斷除生死的阿羅漢一樣安靜睡眠，比這個更有愚癡嗎？”
④《入行論》：《入行論·忏悔品》卷二。
第二修習之勝利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見爲求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空榖殼，全無心實，是欺诳處，便能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂于無堅身等諸事取勝堅實。由是自能升勝妙位，亦能于此導諸衆生，更有何事義大于此。是故經以多喻贊美，《大般涅槃經》雲：「一切耕種之中，秋實第一，①一切迹中，象迹第一，一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大②椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而爲贊美。《集法句》中亦雲：「應達此身如③瓦器，如是知法④等陽焰，⑤魔花刃劍于此折，能趣⑥死王無見位。」又雲：「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷⑦如牢家，世庸豈能遠離⑧欲。」
①一切迹中，象迹第一：《略論釋》(二八二頁)：“⑴象迹印在汙泥中，深廣明顯，喻念死之影響深廣明顯。⑵象迹如蓮花相，任何煩惱一有念死之心，頓然清淨。⑶象車所經之路，絕無險道，故可遵行。以念死爲修行前導，絕無差誤。”
②椎：音“垂”。
③瓦器：易壞。
④等：等同。陽焰：無實。
⑤魔花：利誘。刃劍：威逼。五花箭者，皆煩惱所攝。謂諸魔王有神通力，見行者內有煩惱，即投以相當煩惱之箭。未得阿羅漢以前，皆可被射箭所中，受者自以爲美觀、自在、光榮，反以不被射中而可惜，憂傷愁歎。一、我慢行箭。二、欲貪行箭。叁、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚癡行箭。
⑥死王無見位：閻王無可見覓處。無見位：指甚深空性。
⑦如牢家：如牢獄般叁界之家。
⑧欲：叁界輪回貪。
總之能修士夫①義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生于無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心執取不死方面，是爲一切衰損之門。③其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無余深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪爲恒所修持。應于④初中後叁須此之理，由其至心發起定解而正修習。
①義：義利。
②遇此且不死心：此是凡夫任運現前無始習氣。
③其能治此憶念死者：其能治此，即憶念死者。
④初中後叁：《略論釋》(二八叁頁)：“初爲勸導心要，須用死無常念，中爲鞭策精進，須用死無常念，後如阿羅漢欲得涅槃時，乃至修圓滿次第時，仍然須修死無常一念，爲之催促。佛初出家，即爲此念，直至成佛，皆由此念之所引導而來。”
第叁當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事雖生怖懼，①暫無能遮。爲後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若于此事思惟怖畏，則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》雲：「雖②勵不能住，③何事不可醫，能作④諸怖畏，⑤其中有何益。如是若觀⑥世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死。」⑧《四百論》中亦雲：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
①暫無能遮：暫時無法遮止。
②勵：努力。住：使命住。
③何事不可醫：任何事無法能改變彼。
④諸怖畏：怯懦、怕死。
⑤其中有何益：有何用處。
⑥世法性：指死無常，即前一頌義。
⑦若何：何事。
⑧《四百論》：《四百論·破常執品第一》。
…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…