第四如何修念死者，謂應由于①叁種根本，九種因相，叁種決斷門中修習。此中有叁：一思
決定死，二思惟死無定期，叁思惟死時除法而外，余皆無益。
①叁種根本，九種因相，叁種決斷：
㈠思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退
一、思決定死 ㈡思惟壽無可添，無間有減 決斷必須修行正法
㈢思于生時亦無閑暇修行妙法
㈠思贍部洲壽無定
二、思惟死無定期 ㈡思惟死緣極多，活緣少 決從現在而修正法
㈢思惟其身極微弱，故死無定期
㈠親友憐愛圍繞，無一人可隨去
叁、思惟死時除法而外，余皆無益 ㈡盡其所有寶聚，無塵許可持往 決定除法而外，其余皆不可恃
㈢俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法
初中分叁。思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。①《無常集》雲：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中雲：「住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，即如彼雲：「盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》雲：「譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。」②迦摩巴雲：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
①《無常集》：《略論釋》(二八六頁)：“諸阿羅漢彙集佛語之所成。”
②迦摩巴：噶當大德。
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》雲：「若于現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量，雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。①《入行論》雲：「晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。」此複應從衆多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。如《集法句》雲：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，②如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺行至水岸，謂「水③淅淅流，此于修無常極爲便利」。說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「叁有無常如秋雲，衆生生死④等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行」。又如說雲：「若有略能向內思者，一切外物，無一不爲顯示無常。」故于衆事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如⑤迦摩巴雲：「⑥說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊爲死所壞，而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行。故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說雲：「⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破⑧四倒論》亦雲：“如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂。”此等是顯決定速死。
①《入行論》雲：《入行論·忏悔品》卷二。
②如以杖畫水：如在急流中，以杖畫圖，迹即逝去，不留痕迹。
③淅：音“析”。
④等觀戲：等同觀戲劇演出，喻無常也。
⑤迦摩巴雲：迦摩巴批評弟子之語。
⑥說思已未生：汝說思已未生。
⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前：《四百論釋·明破常執方便品第一》：“如《本生經》雲：“佛言，大王，衆生于初夜入胎住世間，日日所作，都是在迅速不停地趣向于死。””
⑧四倒：常樂我淨。
思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者，謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇。謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許。《入胎經》雲：「此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，①念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦雲：「此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，②住樂人中衆生壽余幾。」伽喀巴亦雲：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。」
①念：廿年。衰老：無勤修之力。
②住樂人中：身心安樂，堪修佛法。
③身腹睡眠疾病：身體之飲食、睡眠、疾病等事所花時間。
如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。如是思已，多起誓願，①決斷必須修行正法。如②《本生論》所說而思：「嗟呼世間③惑，④匪堅不可喜，此⑤姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主⑥自斷一切道，全無怖懼⑦歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世⑧苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦雲：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
①決斷必須修行正法：此是第一決斷。
②《本生論》所說：昔佛爲國王，國人迎王，往觀花會，乃向臣民說此偈。
③惑：迷惑。
④匪堅：非堅。
⑤姑姆達會：盛大慶祝宴會。夜開花會，一年一度。
⑥自斷一切道：無可逃脫。斷：堵。
⑦歡樂行：(全無怖懼)反迷而作歡樂行。
⑧苦惱處：惡趣。
第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，于此中間爲死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦爲善哉，若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定須發起必死之心。
此中分叁。思贍部洲壽無定者，總之①俱盧壽量決定，②諸余處者各各于自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，③劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。如是亦如④《俱舍論》雲：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》雲：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又雲：「若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，⑤猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。
①俱盧：北洲。俱盧壽量決定：《俱舍論頌疏》卷十一：“北洲定千年。釋曰：北俱盧洲人定壽千歲。”
②諸余處者：《俱舍論頌疏》卷十一：“西東半半減。釋曰：西牛貨洲人壽五百歲，東勝身洲，人壽二百五十歲。”
③劫：住劫。
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十一。
⑤猶如墮熟果：佛偕比丘入林，見樹墮果，說人命不堅、無常，如墮熟果。
思惟死緣極多，活緣少者。謂于此命有多違害，謂①諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，衆多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故于身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》雲：「言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令②衰退，全無一事能使③增長。」《寶鬘論》亦雲：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦雲：「④若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」⑤《四百論》…
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