..續本文上一頁亦雲：「無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。」現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能爲死緣者，爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。
①諸有心及諸無心：《略論》作“有情無情”。“若諸魔屬”至“違害之理”屬有情之違害。
《略論釋》(二九叁頁)：“又有無情之屬于外緣者，如水火風災，崖崩石墜之害。屬于內緣者，如大種失調，(生諸疾病)。”
②衰退：命根衰退。
③增長：命根增長。
④若其壽命多損害……有暇醒覺最希奇：《親友書略釋·別說慧學·生起出離心》：“佛經雲：“人命在呼吸間”，剛才還在一呼一吸，仍然停留于今世，但是呼吸一停，就馬上到後世去了，所以人們在熟睡中未死，清晨仍能起床，誠爲稀有之事。已經了知死期無定之理，宜當精勤修習。”
⑤《四百論》亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。”：《四百論·破樂執品第二》。
《四百論釋》：“四大種隨一大種皆無能力成爲自己的身，要諸大種和合乃可說名爲身的生起。”“四大種彼此互相損惱，互不相順，而又能相違地和合在一起，對這和合身聚說名爲樂，畢竟不應道理。”
“四大本如怨敵，互鬥難調，鬥至無力時，暫時平穩調和，以此即雲樂，然不可靠，故雲非應理。”
複次存活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》雲：「死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》雲：「①七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，②決從現在而修正法。如《迦尼迦書》雲：「死主悉③無親，忽爾而降臨，莫想明後④行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：「國主⑤所借身，⑥無病衰樂住，爾時⑦取堅實，⑧病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」叁根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。
①七日：劫末七日出。
②決從現在而修正法：此是第二決斷。
③無親：不沾親，不講情面。
④行：作。
⑤所借身：假借之身。
⑥無病衰樂住：暫時無病衰，安樂而住。
⑦取堅實：修佛法行。堅實：心要。
⑧(則)病死衰無畏，(否則)病老衰等時，(爾時)雖念有何益。
第叁思惟死時除法而外，余皆無益之叁者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，①俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法。②是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》雲：「③能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦雲：「天王任何④富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，⑤總爾時尚無，名諱況余事。」
①俱生骨肉：自身。
②是故現法一切圓滿……是示究竟所有道理：此是第叁決斷。
③能生諸異熟，先業棄汝已：能感此生諸異熟之先業盡時。
④富：富貴榮華。
⑤總爾時尚無，名諱況余事：自己的名字也不能隨往後生，何況其余一切。
如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不①勤修後世，以往畢竟安樂，僅于命存引②樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如③《入行論》雲：「畜亦不難辦，爲是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦雲：「除我④光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，⑤除法而外，皆無所爲，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」铎巴亦雲：「若能兼修積集資糧淨治罪障，啓禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然⑥諸無常不安住故，⑦略覺艱難即得生起。」⑧于迦瑪巴請求另易所緣境時，⑨重述前法。請其後者，則雲⑩後者全未能至。
①勤修後世，以往畢竟安樂：勤修後世，指修增上生。以往畢竟安樂，指藉此以獲取究竟安樂之決定勝。
②樂：現前安樂。
③《入行論》雲：《入行論·禅定品》卷八。
《入行論廣解》：“唯爲現世求樂除苦，畜生之力猶勝于人。何可爲彼之故，今難得大義有暇圓滿，由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之。應思惟如是過患，于暇滿所依，勤求心要也。”
④光榮：傲慢、榮耀心。
⑤除(正)法而外，(余)皆無所爲。
⑥諸無常不安住故：《略論》：“有爲之法必不恒常安住。”
⑦略覺艱難即得生起：《略論》：“何由不能生起耶。”《略論釋》(二九八頁)：“博多瓦謂此種心量，本極難生，須照叁根本、九因相，勵力思惟，並修積資淨障，啓禱本尊以(而)爲之助。以諸無常法性不安住，隨時均易感觸，亦不難使心變動。”
⑧于迦瑪巴請求另易所緣境時：《略論釋》(二九八頁)：“(迦馬巴弟子)有修死無常，心略變動，啓師欲修余法，迦馬巴仍令續修。”
⑨重述前法：仍敕如前，修死無常。
⑩後者全未能至：前法尚未見，何能見後法。不要越次，必從基礎依次而行。
＊《略論釋》(二九八頁)：“惟念死，能斷一切可愛境，亦惟佛法可獲善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作爲成佛資糧，以心尚系著現世故，對于成佛深法，尚在障格中。死無常生起之量，須如臨死人，醫藥已窮，生望已絕，如是心相任運而起，常現于前，即其(合)生起之量。”
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取叁根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。①若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。
①若經論中……余處亦當如是了知：《略論釋》(二九八頁)：“上述依師暇滿大義念死等法，修時應依類檢取諸大經論所說，反複研究，作修習資料，則能速得諸佛密意，修余法時亦當如是。”余處：其余法類。
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，于現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當爲何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙雲：「①日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修②生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，③由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起④猛利真歸依等，故是能攝衆多修⑤要大嗢柁南。
①日日：時刻。
②生死總苦：見共中士道，思惟苦谛，正修苦。(《廣論》卷六，本書叁叁一頁)
③由量自心：推己及人。悲愍他：發菩提心。
④猛利真歸依：求解脫故，求真歸依。
⑤要：關鍵。嗢柁南：綱要。
如是亦如①《入行論》雲：「②無苦無出離，故心汝堅忍。」③又雲：④「複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」⑤又雲：「我由畏怖故，⑥將自奉普賢。」此諸⑦苦德，《入行論》中雖依自身⑧已有之苦增上而說，然其⑨當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。
①《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無苦無出離：不思惟苦，則無超生死之出離心。故心汝堅忍：應生堅定解了，忍受衆苦。
③又雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
④複次苦功德(有五)，一厭離二除憍傲，叁悲愍生死者，四羞惡五樂善行：《入行論廣解》：“依自苦爲增上，由彼厭患故，除我慢驕傲。依他苦爲增上，見彼苦故，欲令彼離苦，故于輪回者起悲心。知彼苦是不善之果，不樂苦故，于罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故于善法生起歡喜。”厭離：苦策發厭離。
⑤又雲：見《入行論·忏悔品》卷二。
⑥將自奉：奉獻自身。《入行論廣解》卷二：“我爲俱惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。”
⑦苦德：修苦功德。
⑧已有：過、現已有之苦。
⑨當受：未來當受衆苦。
其中分叁：一思惟地獄所有衆苦，二旁生所有衆苦，叁餓鬼所有衆苦。初中分四：一大有情地獄，二近邊地獄，叁寒冷地獄，四獨一地獄。 今初
謂從①此過叁萬二千逾繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有余七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上…
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