..续本文上一页亦云：「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。」现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。
①诸有心及诸无心：《略论》作“有情无情”。“若诸魔属”至“违害之理”属有情之违害。
《略论释》(二九三页)：“又有无情之属于外缘者，如水火风灾，崖崩石坠之害。属于内缘者，如大种失调，(生诸疾病)。”
②衰退：命根衰退。
③增长：命根增长。
④若其寿命多损害……有暇醒觉最希奇：《亲友书略释·别说慧学·生起出离心》：“佛经云：“人命在呼吸间”，刚才还在一呼一吸，仍然停留于今世，但是呼吸一停，就马上到后世去了，所以人们在熟睡中未死，清晨仍能起床，诚为稀有之事。已经了知死期无定之理，宜当精勤修习。”
⑤《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。”：《四百论·破乐执品第二》。
《四百论释》：“四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起。”“四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。”
“四大本如怨敌，互斗难调，斗至无力时，暂时平稳调和，以此即云乐，然不可靠，故云非应理。”
复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：「①七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。」如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，②决从现在而修正法。如《迦尼迦书》云：「死主悉③无亲，忽尔而降临，莫想明后④行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：「国主⑤所借身，⑥无病衰乐住，尔时⑦取坚实，⑧病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。」三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。
①七日：劫末七日出。
②决从现在而修正法：此是第二决断。
③无亲：不沾亲，不讲情面。
④行：作。
⑤所借身：假借之身。
⑥无病衰乐住：暂时无病衰，安乐而住。
⑦取坚实：修佛法行。坚实：心要。
⑧(则)病死衰无畏，(否则)病老衰等时，(尔时)虽念有何益。
第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，①俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。②是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦书》云：「③能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何④富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，⑤总尔时尚无，名讳况余事。」
①俱生骨肉：自身。
②是故现法一切圆满……是示究竟所有道理：此是第三决断。
③能生诸异熟，先业弃汝已：能感此生诸异熟之先业尽时。
④富：富贵荣华。
⑤总尔时尚无，名讳况余事：自己的名字也不能随往后生，何况其余一切。
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不①勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引②乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如③《入行论》云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。博朵瓦云：「除我④光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，⑤除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云：「若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然⑥诸无常不安住故，⑦略觉艰难即得生起。」⑧于迦玛巴请求另易所缘境时，⑨重述前法。请其后者，则云⑩后者全未能至。
①勤修后世，以往毕竟安乐：勤修后世，指修增上生。以往毕竟安乐，指藉此以获取究竟安乐之决定胜。
②乐：现前安乐。
③《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
《入行论广解》：“唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜于人。何可为彼之故，今难得大义有暇圆满，由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之。应思惟如是过患，于暇满所依，勤求心要也。”
④光荣：傲慢、荣耀心。
⑤除(正)法而外，(余)皆无所为。
⑥诸无常不安住故：《略论》：“有为之法必不恒常安住。”
⑦略觉艰难即得生起：《略论》：“何由不能生起耶。”《略论释》(二九八页)：“博多瓦谓此种心量，本极难生，须照三根本、九因相，励力思惟，并修积资净障，启祷本尊以(而)为之助。以诸无常法性不安住，随时均易感触，亦不难使心变动。”
⑧于迦玛巴请求另易所缘境时：《略论释》(二九八页)：“(迦马巴弟子)有修死无常，心略变动，启师欲修余法，迦马巴仍令续修。”
⑨重述前法：仍敕如前，修死无常。
⑩后者全未能至：前法尚未见，何能见后法。不要越次，必从基础依次而行。
＊《略论释》(二九八页)：“惟念死，能断一切可爱境，亦惟佛法可获善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作为成佛资粮，以心尚系着现世故，对于成佛深法，尚在障格中。死无常生起之量，须如临死人，医药已穷，生望已绝，如是心相任运而起，常现于前，即其(合)生起之量。”
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。①若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
①若经论中……余处亦当如是了知：《略论释》(二九八页)：“上述依师暇满大义念死等法，修时应依类检取诸大经论所说，反复研究，作修习资料，则能速得诸佛密意，修余法时亦当如是。”余处：其余法类。
第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「①日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此中所修②生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，③由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起④猛利真归依等，故是能摄众多修⑤要大嗢柁南。
①日日：时刻。
②生死总苦：见共中士道，思惟苦谛，正修苦。(《广论》卷六，本书三三一页)
③由量自心：推己及人。悲愍他：发菩提心。
④猛利真归依：求解脱故，求真归依。
⑤要：关键。嗢柁南：纲要。
如是亦如①《入行论》云：「②无苦无出离，故心汝坚忍。」③又云：④「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」⑤又云：「我由畏怖故，⑥将自奉普贤。」此诸⑦苦德，《入行论》中虽依自身⑧已有之苦增上而说，然其⑨当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。
①《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无苦无出离：不思惟苦，则无超生死之出离心。故心汝坚忍：应生坚定解了，忍受众苦。
③又云：见《入行论·忍辱品》卷六。
④复次苦功德(有五)，一厌离二除憍傲，三悲愍生死者，四羞恶五乐善行：《入行论广解》：“依自苦为增上，由彼厌患故，除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故，欲令彼离苦，故于轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故，于罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。”厌离：苦策发厌离。
⑤又云：见《入行论·忏悔品》卷二。
⑥将自奉：奉献自身。《入行论广解》卷二：“我为俱恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。”
⑦苦德：修苦功德。
⑧已有：过、现已有之苦。
⑨当受：未来当受众苦。
其中分三：一思惟地狱所有众苦，二旁生所有众苦，三饿鬼所有众苦。初中分四：一大有情地狱，二近边地狱，三寒冷地狱，四独一地狱。 今初
谓从①此过三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上…
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