..續本文上一頁行論》雲：《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今爲懈怠主宰，安閑而住？當勤精進，如救頭然也。”
③樂主：最大樂。
④自內叁門：自己之身口意叁門。
思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，爲諸強力之所殺害。又爲人天資生之具，自無自在，爲他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》雲：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。」《親友書》亦雲：「旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，①諸離寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鈎及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌，顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生衆同分中，所爲損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而爲驅使，②五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受饑渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害，應于此等，常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，厭患出離。
①諸離寂滅淨善者：此說由愚癡所感苦。寂滅，謂愛盡、涅槃。寂滅淨善，謂能證得涅槃無漏善法。諸遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。
②五事如次：馬：足(踢)。水牛：手。驢：鞭。象：鈎。牛：棒(打)。
其壽量者，《俱舍論》雲：「①旁生長經劫。」謂壽長者，能達②劫量，短則無定。
①旁生長經劫：“旁生極一中。”
②劫：中劫。
菩提道次第廣論集注卷叁終
菩提道次第廣論集注卷四
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品悭者，生餓鬼中，彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極幹焦，舌常略。此中有叁，于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，爲余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變爲膿血，自不樂飲。于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸瘿，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。于諸飲食①自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
①自有障者：自體有障。
是等處所如《俱舍釋》雲：「諸餓鬼王名爲琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百逾繕那而有，從此展轉散居余處。」《親友書》亦雲：「于餓鬼中須①依②近，③欲乏所生相續苦，④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量爲饑逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有于夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相沖有受用，頸瘿成熟所生膿，諸餓鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當幹。」其中初頌顯示總苦，所余諸頌顯示別苦。勞爲食故，徧處馳求。畏謂由見，執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又于一類顯似猛焰，火炭充滿。又于一類顯爲膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。《弟子書》亦雲：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭⑤末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口⑥毒滴水悉幹銷。」
①依：依止，離不開。
②近：切身。
③欲乏：願望不遂。
④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦：無法對治之饑、渴、寒、熱、勞困、怖畏等所生極猛烈之苦痛。
⑤末拉耶：瑪拉耶山，香山，産名藥。
⑥毒：毒火。
其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月爲一日，乘此自年能至五百。《親友書》雲：「常無間息受衆苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說爲一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，叁惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣衆苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或于嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等衆苦，我何能忍。度現在心，①乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。如②《事阿笈摩》說：③慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，應令此二意發厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。問雲：此中全無入者耶，報雲：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告雲：二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若于食後而憶念者，即便嘔吐。又引至余晝經行處，于余一處，化爲諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲：阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問雲：聖者，我等若從人天之中死後複生叁惡趣耶。告雲：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如④轳辘理，應須輪轉。彼二厭離，作是白雲：今後不行諸煩惱行，惟願爲說如是正法。目犍連子爲說法已，證阿羅漢。
①乃至未能轉變心意，起大怖畏：示修行之量。
②《事阿笈摩》：《律經本事教》。
③慶喜：阿難。
④轳辘：音“lu鹿 l”戮”。井上絞汲之器。
是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫，其根本因者，謂①贊修苦。縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修②心量，亦是乃至未起③如是意樂以來，應須恒常勵力修習。內塢嗉巴亦雲：「應觀能生④彼中之因，先作未作，現作未作，爲念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐⑤慞慌，無甯方便，隨力令發畏怖之心。”此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。⑥如《入行論》雲：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲。」⑦又雲：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時⑧我何爲。故自今歸依，諸佛衆生怙，勤救衆生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如《⑨念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱，應當思惟。
①贊修苦：贊歎修苦是無上法，叁乘修法，皆基于斯。
②心量：程度。
③如是意樂：如是厭離意樂。
④彼中：叁苦道。
⑤慞慌：彷徨、疑懼。
⑥如《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑦又雲：見《入行論·忏悔品》卷二。
⑧我何爲：毫無辦法。
⑨念住：四念住——苦谛真實內涵。
第二習近後世安樂方便分二：一趣入聖教最勝之門淨修歸依，二一切善樂所有根本發深忍信。 初中分四：一由依何事爲歸依因，二由依彼故所歸之境，叁由何道理而正歸依，四既歸依已所學次第。 今初
因雖多種，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死殁之後，于所生處亦無自在，是爲諸業他自在轉。其業亦如①《入行論》雲：「如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恒作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩雲：「安住②無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，③大鯨嚼其身，今當歸依誰。」總爲二事：一由惡趣等自生怖畏，二深信叁寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
①“《入行論》雲”一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。如黑暗依陰雲中：指黑業。刹那電閃極明顯：指白業。
《入行論廣解》譯作：“猶如長夜黑暗陰雲覆，刹那電閃萬象暫顯明，如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
②無邊…
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