..續本文上一頁士道”。

　　一、本書主要采用臺灣佛陀教育基金會印《廣論》爲底本，並參考福建 莆田 廣化寺印《廣論》(平裝舊版)、《廣論》藏文本及其他版本。

　　一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。注釋引用古文，亦改爲標點。

　　一、《廣論》正文中個別同一法相，在書內前後用字不盡一致，經查閱藏文本核對，進行了統一。

　　一、《廣論》正文中個別明顯錯誤文字，經查閱藏文本核對，進行了改正。

　　一、正文前附“科判”凡叁十二表，條分縷析，以便讀者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示于正文之上。

　　一、“目錄”依“科判”標示編次，其中標題稍作統一。《廣論》原有卷次另行括注頁碼。

　　一、書中引號，正文中先“”後“”，注文中先“”後“”。書名號用《》。

　　一、書中正文、注文內出現人名、地名等加左劃線。

　　一、注文標碼用陽碼①、②……，在正文中置于所注詞、句的右上角。

　　一、注文中“＊”號下，爲概述或引書發明本段大意。

　　一、注文中主要引用書目，見“附錄”。

　　菩提道次第廣論集注卷一

　　 宗喀巴大師造論

　　 法尊法師譯論

　　 釋迦如來教下比丘智敏集注

　　釋論名稱：《略論釋》(七頁)：“廣爲上中下叁士夫可(所)入之菩提道次第。康薩仁波卿說，雲何不稱爲叁人(數取趣)而稱叁士，中含有廣大義。士字，在梵文爲不茹喀。義謂具足上中下叁種功能者。因各有情中，有一類心量具足上等堪能，一類或具中等，一類或具下等，各各根器不同。此論具有叁種士夫皆有可入之道，故雲。菩提二字，含義甚多難譯，故直譯梵音。藏文以意譯爲斷、證二德，于此道路應有之次第，此屬一般通義。如分別言之，有斷德菩提、證德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，雙具斷證二德應行道路之次第。”

　　造論因緣：《略論釋》(六頁)：“以佛所說法，不外甚深方面般若諸經，及廣行方面法相諸經，前者由龍猛承傳，後者由彌勒而傳，前者由大智慧智鵑遞傳至阿底峽，後者由無著遞傳金洲至阿底峽。阿底峽所造《炬論》，經仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大師始依據開演爲叁士道，造《菩提道次第廣論》。此中秘密因緣，在拉薩背面熱振地方，修習《道次第承傳啓請》，親見釋迦。一日後，又見阿底峽、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，親爲授記，謂將大宏正法。大師著此論至修止段時，頗感供給困難，其地山神等爲之供養。後至勝觀段時，恐後世衆生不解，意將擱筆，複得文殊現身。大師爲契大覺心要，將《廣論》著成。時年四十五歲，乃返拉薩，建噶登寺。至五十九歲時，因觀此後衆生根器薄劣，複將辨理深義，引經各分，攝爲《略論》。”

　　法流傳承：是依阿底峽尊者五部總傳承《菩提巴他紮底邦》，及宗大師《菩提道次第總綱》(《降區朗傑突突》)兩種。由西藏 康薩仁波卿傳海公上師，複由海公傳本人。後由康定 南無寺 大吉上師，親爲本人單獨傳授一次，以示法有源流。

　　①南無姑如曼殊廓喀耶( 藏語)

　　敬禮尊重妙音( 漢譯)

　　俱胝圓滿妙善所生身　　②成滿無邊衆生希願語

　　如實觀見無余所知意　　于是釋迦尊主稽首禮

　　論前歸敬：歸敬所以求加持，總約有叁：一、排除障礙；二、防護不利因素；叁、順緣完成著作。

　　①南無姑如曼殊廓喀耶 ( 藏語)：論藏重慧，故禮文殊。論诠智慧，了解名相，啓發智慧，故歸敬大智文殊菩薩。亦可視論之特質，而歸敬余尊，如慈氏等。別者文殊菩薩是宗大師多世本尊，恒常攝持大師，大師這世還親見文殊尊容，故首頂禮。(按：南無姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音譯的藏語，用藏文字母拼成的。)

　　②成滿無邊衆生希願語：對上中下叁根性不同衆生，宣說暫時及究竟的妙法。

　　＊此頌四句贊禮釋迦佛，即是《心論》(海公上師譯)中四句：“具足百千妙善所生身，能滿無邊衆生願欲語，如實而觀徧知無盡意，于是釋迦主尊頭頂禮。”意謂佛之身輪功德，是由修習圓滿俱胝不可計妙善功德所成。佛之語輪功德，能滿一切根機不同有情之所希願，而應機爲之說法。佛之意輪功德，能對一切法如實而觀，徧知其盡所有性及如所有性，無所不了。于具足此叁輪功德之主尊釋迦佛前恭敬頂禮。

　　是無等①師②最勝子　荷佛一切事業擔　現化遊戲無量③土　禮阿逸多及妙音

　　①師：佛。

　　②最勝子：法王子。

　　③土：佛土。

　　＊此頌四句贊禮彌勒菩薩和文殊菩薩。

　　①如極難量勝者教　造釋密意贍部②嚴　名稱徧揚于③叁地　我禮龍猛 無著足

　　①如極難量勝者教：勝者佛所說大乘教法，即指《大般若》，是凡夫發心直至成佛圓滿次第之教，亦即《大般若經》之全體。勝者教：藏本及《心論》皆言“佛母教”，即《大般若》也。

　　②嚴：頂莊嚴。謂是贍部洲之頂莊嚴也。

　　③叁地：天上、人間、地下(龍宮) 。

　　＊此頌四句贊禮龍樹、無著二大論師。

　　攝①二大車善②傳流　深見廣行無錯謬　圓滿③道心④教授藏　敬禮持彼然燈智

　　①二大車：深見派——文殊傳龍樹；廣行派

　　②傳流：傳承、法流。

　　③道心：津要。

　　④教授藏：顯密教授寶藏。

　　＊此頌四句贊禮阿底峽尊者。謂尊者然燈智，能攝深、廣二派善妙傳承法流，無錯謬、圓滿道津要之顯密教授寶藏。

　　徧視無①央佛語目　②賢種趣脫最勝階　悲動方便③善開顯　敬禮此諸善知識

　　①央：盡。

　　②賢種趣脫最勝階：此句《心論》譯爲“入解脫行賢能引導師”。階：正路。

　　③善開顯：善開顯正路。

　　＊此頌四句贊禮傳授佛法諸善知識，意謂具慧目徧了無盡佛語之諸賢能善知識，觀衆生起大悲，以方便善爲我等開顯趣向解脫最殊勝之正道。

　　今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善于修要　觀視佛語多片眼　複乏理①辯教義力

　　故離②智者歡喜道　圓滿教要勝教授　見已釋此大車道　故我心意③徧勇喜

　　①辯：思辯。

　　②智者歡喜道：《叁主要道》(八七頁)頌：“能見輪涅一切法，從因生果皆不虛；且能破諸所執境(自性)，彼入佛陀所喜道。”

　　③徧勇喜：奮勉。

　　＊此二頌顯造論宗旨。

　　諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力　欲令暇身不唐捐　諸具①善者專勵聽

　　①善：善根。專：專一。勵：努力。

　　＊此一頌宗大師敦囑勸學。

　　此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣①一切種智地位勝士法範，叁種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者②趣佛地理，是謂此中所诠諸法。

　　①一切種智地位：一切種智地即是佛地。《現觀莊嚴論》以叁智攝全經八品之義。叁智者，一、一切智，謂聲聞、緣覺之智。二、道種智，謂菩薩智。叁、一切種智，謂佛智，即一切智與道種智全攝。雲何一切種智？論雲：謂種種一切無生，內心刻印，悉皆具足。大覺正等戒身(戒)具足，瑜伽(定)具足，自在之主(慧)，諸行對治之*輪能作(解脫)，種種一切無盡無余一切能作動轉者也(解脫知見)。(《現證莊嚴論·文句頌解》一七叁頁)

　　②趣佛地理：趣佛地之理。

　　此中傳有二派釋儀。勝那蘭陀諸智論師，許由叁種清淨門中，诠釋正法。謂①一軌範語淨，二學者相續淨，②叁所說法清淨。後時③止迦摩啰室啰，聖教盛行，彼諸智者，則許叁種而爲初要。謂④一正法造者殊勝，二正法殊勝，叁如何講聞彼法軌理。今于此中，應如後釋。

　　①軌範語淨：軌範師指造論之師也。謂軌範師及所說語清淨。

　　②所說法清淨：謂所說法系圓滿教法。

　　③止迦摩啰室啰：即迦濕彌羅。

　　④正法造者殊勝：即軌範師清淨。

　　由是菩提道次引導分四：一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝，二令于教授起敬重故開示其法殊勝，叁如何講聞二種殊勝相應正法，四如何正以教授引導學徒之次第。　　今初

　　總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。

　　①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脫》(四二頁)：“由于《菩提道燈論》是此後《道次第》、《勝道》、《聖教次第》等一切相關著作的根本文，所以阿底峽尊者實際上也是這些著作的作者。”又此亦宗大師自謙之詞，不以造論功德自居也。

　　其殊勝分叁：一圓滿種中受生事理，二其身獲得功德事理，叁得已于教所作事業。　　今初

　　如錯大譯師所造《八十贊》雲：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名爲有金幢。其宮極廣博，①受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有叁子，名②蓮藏 月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，③稱爲陀那喜。幼子吉祥藏，④苾刍精進月。次子月藏者，即現至尊師。」

　　①受用位：受用指財物。位指權勢、地位。

　　②蓮藏：蓮華藏。

　　③稱爲陀那喜：《略論釋》(一六頁)：“有達那喜之稱(猶今之 博士)”。

　　④苾刍精進月：善巧密法，得生起次第叁摩地。

　　獲得功德事理分二：一知見廣博獲教功德事理，二如理修行獲證功德事理。　　今初

　　如《贊》雲：「二十一歲中，善巧①六十四，技術及②一切，工處③善構言，及④一切諸量。」謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴雲：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽徧揚。

　　①六十四技術：六十四種技藝。

　　②一切工處：善…

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