..续本文上一页士道”。

　　一、本书主要采用台湾佛陀教育基金会印《广论》为底本，并参考福建 莆田 广化寺印《广论》(平装旧版)、《广论》藏文本及其他版本。

　　一、本书《广论》正文中将句读改为标点。注释引用古文，亦改为标点。

　　一、《广论》正文中个别同一法相，在书内前后用字不尽一致，经查阅藏文本核对，进行了统一。

　　一、《广论》正文中个别明显错误文字，经查阅藏文本核对，进行了改正。

　　一、正文前附“科判”凡三十二表，条分缕析，以便读者理解全论结构。“科判”内容亦以小字随文标示于正文之上。

　　一、“目录”依“科判”标示编次，其中标题稍作统一。《广论》原有卷次另行括注页码。

　　一、书中引号，正文中先“”后“”，注文中先“”后“”。书名号用《》。

　　一、书中正文、注文内出现人名、地名等加左划线。

　　一、注文标码用阳码①、②……，在正文中置于所注词、句的右上角。

　　一、注文中“＊”号下，为概述或引书发明本段大意。

　　一、注文中主要引用书目，见“附录”。

　　菩提道次第广论集注卷一

　　 宗喀巴大师造论

　　 法尊法师译论

　　 释迦如来教下比丘智敏集注

　　释论名称：《略论释》(七页)：“广为上中下三士夫可(所)入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人(数取趣)而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，于此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”

　　造论因缘：《略论释》(六页)：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃递传至阿底峡，后者由无着递传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师着此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》着成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”

　　法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》(《降区朗杰突突》)两种。由西藏 康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定 南无寺 大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。

　　①南无姑如曼殊廓喀耶( 藏语)

　　敬礼尊重妙音( 汉译)

　　俱胝圆满妙善所生身　　②成满无边众生希愿语

　　如实观见无余所知意　　于是释迦尊主稽首礼

　　论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障碍；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。

　　①南无姑如曼殊廓喀耶 ( 藏语)：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恒常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。(按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。)

　　②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。

　　＊此颂四句赞礼释迦佛，即是《心论》(海公上师译)中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，于是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。于具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。

　　是无等①师②最胜子　荷佛一切事业担　现化游戏无量③土　礼阿逸多及妙音

　　①师：佛。

　　②最胜子：法王子。

　　③土：佛土。

　　＊此颂四句赞礼弥勒菩萨和文殊菩萨。

　　①如极难量胜者教　造释密意赡部②严　名称徧扬于③三地　我礼龙猛 无着足

　　①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。

　　②严：顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。

　　③三地：天上、人间、地下(龙宫) 。

　　＊此颂四句赞礼龙树、无着二大论师。

　　摄①二大车善②传流　深见广行无错谬　圆满③道心④教授藏　敬礼持彼然灯智

　　①二大车：深见派——文殊传龙树；广行派

　　②传流：传承、法流。

　　③道心：津要。

　　④教授藏：显密教授宝藏。

　　＊此颂四句赞礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。

　　徧视无①央佛语目　②贤种趣脱最胜阶　悲动方便③善开显　敬礼此诸善知识

　　①央：尽。

　　②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。

　　③善开显：善开显正路。

　　＊此颂四句赞礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。

　　今勤瑜伽多寡闻　广闻不善于修要　观视佛语多片眼　复乏理①辩教义力

　　故离②智者欢喜道　圆满教要胜教授　见已释此大车道　故我心意③徧勇喜

　　①辩：思辩。

　　②智者欢喜道：《三主要道》(八七页)颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境(自性)，彼入佛陀所喜道。”

　　③徧勇喜：奋勉。

　　＊此二颂显造论宗旨。

　　诸有偏执暗未覆　具辨善恶妙慧力　欲令暇身不唐捐　诸具①善者专励听

　　①善：善根。专：专一。励：努力。

　　＊此一颂宗大师敦嘱劝学。

　　此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

　　①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身(戒)具足，瑜伽(定)具足，自在之主(慧)，诸行对治之*轮能作(解脱)，种种一切无尽无余一切能作动转者也(解脱知见)。(《现证庄严论·文句颂解》一七三页)

　　②趣佛地理：趣佛地之理。

　　此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓①一轨范语净，二学者相续净，②三所说法清净。后时③止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓④一正法造者殊胜，二正法殊胜，三如何讲闻彼法轨理。今于此中，应如后释。

　　①轨范语净：轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清净。

　　②所说法清净：谓所说法系圆满教法。

　　③止迦摩啰室啰：即迦湿弥罗。

　　④正法造者殊胜：即轨范师清净。

　　由是菩提道次引导分四：一为显其法根源净故开示造者殊胜，二令于教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。　　今初

　　总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

　　①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脱》(四二页)：“由于《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《圣教次第》等一切相关著作的根本文，所以阿底峡尊者实际上也是这些著作的作者。”又此亦宗大师自谦之词，不以造论功德自居也。

　　其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身获得功德事理，三得已于教所作事业。　　今初

　　如错大译师所造《八十赞》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，①受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名②莲藏 月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，③称为陀那喜。幼子吉祥藏，④苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。」

　　①受用位：受用指财物。位指权势、地位。

　　②莲藏：莲华藏。

　　③称为陀那喜：《略论释》(一六页)：“有达那喜之称(犹今之 博士)”。

　　④苾刍精进月：善巧密法，得生起次第三摩地。

　　获得功德事理分二：一知见广博获教功德事理，二如理修行获证功德事理。　　今初

　　如《赞》云：「二十一岁中，善巧①六十四，技术及②一切，工处③善构言，及④一切诸量。」谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。

　　①六十四技术：六十四种技艺。

　　②一切工处：善…

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