..續本文上一頁經行。于經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現。勸導贊勵，慶慰其心。謂或念佛。或法。或僧。或戒。或舍。或複念天。或于宣說昏沈睡眠過患相應所有正法。于此法中爲除彼故。以無量門诃責毀訾昏沈睡眠所有過失。以無量門稱揚贊歎昏沈睡眠永斷功德。所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及以論議。爲除彼故，于此正法聽聞受持。以大音聲若讀若誦，爲他開示。思維其義，稱量觀察。或觀方隅。或瞻星月諸宿道度。或以冷水洗灑面目。由是昏沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。

　　問。于宴坐時，從幾障法淨修其心。雲何從彼淨修其心。答。從四障法淨修其心。謂貪欲，瞋恚，掉舉惡作，疑蓋，及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋速除遣故。爲令未生極遠離故。結跏趺坐。端身正願，安住背念。或觀青淤。或觀膿爛。或觀變壞。或觀膀脹。或觀食啖。或觀血塗。或觀其骨。或觀其鎖。或觀骨鎖。或于隨一賢善定相作意思維。或于宣說貪欲過患相應正法。于此法中爲斷貪欲。以無量門诃責毀訾欲貪欲愛欲藏欲護欲著過失。以無量門稱揚贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經應頌記別，乃至廣說，爲斷貪欲，于此正法聽聞受持。言善通利。意善尋思。見善通達。即于此法，如是宴坐，如理思維。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。于瞋恚蓋法有差別者。謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習。普于一方，發起勝解，具足安住。如是第二。如是第叁。如是第四。上下傍布。普遍一切無邊世界。發起勝解，具足安住。余如前說。于掉舉惡作蓋法有差別者。謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得叁摩地。余如前說。于疑蓋法有差別者。謂如是宴坐，于過去世，非不如理作意思維。于未來世，于現在世，非不如理作意思維。我于過去爲曾有耶，爲曾無耶。我于過去爲曾何有，雲何曾有。我于未來爲當何有，雲何當有。我于現在爲何所有，雲何而有。今此有情從何而來。于此殒沒，當往何所。于如是等不如正理作意思維，應正遠離。如理思維去來今世。唯見有法。唯見有事。知有爲有。知無爲無。唯觀有因。唯觀有果。于實無事不增不益。于實有事不毀不謗。于其實有了知實有。謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思維。便于佛所無惑無疑。余如前說。于法于僧，于苦于集，于滅于道，于因及因所生諸法，無惑無疑。余如前說。又于瞋恚蓋應作是說。爲斷瞋恚及瞋恚相。于此正法聽聞受持。乃至廣說。于掉舉惡作蓋應作是說。爲斷掉舉惡作及順彼法。于此正法聽聞受持。乃至廣說。于其疑蓋應作是說。爲斷疑蓋及順彼法。于此正法聽聞受持。乃至廣說。如是方便，從貪欲瞋恚昏沈睡眠掉舉惡作疑蓋，及順彼法，淨修其心。是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。

　　如是已說由法增上，從順障法淨修其心。

　　複有由自增上及世增上，從順障法淨修其心。

　　雲何名爲由自增上。謂如有一于諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法。于所生蓋不堅執著。速疾舍棄，摒遣變吐又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。如是名爲由自增上，從順障法淨修其心。

　　雲何名爲由世增上，從順障法淨修其心。謂如有一于諸蓋中隨一已生，或將生時，便作是念。我若生起所未生蓋。當爲大師之所诃責。亦爲諸天及諸有智同梵行者以法輕毀。彼由如是世增上故。未生諸蓋，能令不生。已生諸蓋，能速棄舍。如是名爲由世增上，從順障法淨修其心。

　　又爲護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修心已。出住處外，洗濯其足。洗濯足已，還入住處，如法寢臥。爲令寢臥長養大種。得增長已。長益其身。轉有勢力。轉能隨順無間常委善品加行。

　　問。以何因緣右脅而臥。答。與師子王法相似故。問。何法相似。答。如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最爲第一。苾刍亦爾。于常修習寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最爲第一。由是因緣，與師子王臥法相似。非如其余鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾。如師子王右脅臥者。如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違。當知具有一切過失。是故說言右脅而臥，重累其足。

　　雲何名爲住光明想巧便而臥。謂于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達。思維諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖複寢臥，心不昏暗。如是名爲住光明想巧便而臥。

　　雲何正念巧便而臥。謂若諸法，已聞已思，已熟修習。體性是善，能引義利。由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，于睡夢中亦常記憶。令彼法相分明現前。即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念。或善心眠。或無記心眠。是名正念巧便而臥。

　　雲何正知巧便而臥。謂由正念而寢臥時。若有隨一煩惱現前，染惱其心。于此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄舍。既通達已，令心轉還。是名正知巧便而臥。

　　雲何名爲思維起想巧便而臥。謂以精進策勵其心，然後寢臥。于寢臥時，時時覺寤。如林野鹿。不應一切縱放其心，隨順趣向。臨入睡眠，複作是念。我今應于諸佛所許寤瑜伽，一切皆當具足成辦。爲成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。複作是念。我今爲修寤瑜伽，應正發起勤精進住。爲欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。當知此中由第一思維起想，無重睡眠。于應起時，速疾能起。終不過時，方乃寤。由第二思維起想，能于諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第叁思維起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後輾轉受學，令無斷絕。如是名爲思維起想巧便而臥。

　　雲何至夜後分速疾寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。夜後分者。謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念，正知，思維起想，巧便而臥。于夜中分，夜四分中，過于一分，正習睡眠。令于起時身有堪能。應時而起。非爲上品昏沈睡眠纏所製伏。令將起時，暗鈍薄弱，懶惰懈怠。由無如是暗鈍薄弱，懶惰懈怠。暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。

　　如是廣辯初夜後夜常勤修習寤瑜伽已。複雲何知此中略義。謂常勤修習寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。何等爲四。一者乃至寤常不舍離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。二者以時而臥，不以非時。叁者無染汙心，而習睡眠，非染汙心。四者以時寤，起不過時。是名四種常勤修習寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。依此四種正所作事，諸佛世尊爲聲聞衆，宣說修習寤瑜伽。雲何宣說。謂若說言，于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事。謂乃至寤常不舍離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。若複說言，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。由此言故，宣說第二正所作事。謂以時而臥，不以非時。若複說言，住光明想，正念，正知，思維起想，巧便而臥。由此言故，宣說第叁正所作事。謂無染汙心，而習睡眠，非染汙心。若複說言，于夜後分速疾寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。謂以時寤，起不過時。此中所說住光明想，正念，正知，思維起想，巧便臥者。顯由二緣，無染汙心，而習睡眠，非染汙心。謂由正念，及由正知。複由二緣，以時寤，起不過時。謂由住光明想，及由思維起想。此複雲何。由正念故，由善所緣，攝斂而臥。由正知故，于善所緣，若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名爲由二緣故，無染汙心，而習睡眠，非染汙心。由住光明想，及思維起想。無重睡眠。非睡眠纏能遠隨逐。如是名爲由二緣故，以時寤，起不過時。如是宣說常勤修習寤瑜伽所有略義。及前所說廣辯釋義。總說名爲初夜後夜常勤修習寤瑜伽。

　　雲何名爲正知而住。謂如有一若往若還正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣缽正知而住。若食若飲若啖若嘗正知而住。若行若住若坐若臥正知而住。于寤時正知而住。若語若默正知而住。解勞睡時正知而住。

　　若往若還正知而住。雲何爲往。雲何爲還。雲何往還正知而住。所言往者。謂如有一往詣聚落，往聚落間。往詣家屬，往家屬間。往詣道場，往道場間。所言還者。謂如有一從聚落還，聚落間還。從家屬還，家屬間還。從道場還，道場間還。所言往還正知住者。謂于自往，正知我住。及于自還，正知我還。于所應往，及非所往，能正了知。于所應還，及非所還，能正了知。于應往時，及非往時，能正了知。于應還時，及非還時，能正了知。于其如是如是應往，及不應往，能正了知。于其如是如是應還，及不應還，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故。自知而往。自知而還。往所應往，非非所往。還所應還，非非所還。以時往還，不以非時。如其色類，動止軌則，禮式威儀，應往應還。如是而往。如是而還。如是名爲若往若還正知而住。

　　若睹若瞻正知住者。雲何爲睹。雲何爲瞻。雲何睹瞻。正知而住。所言睹者。謂于如前所列諸事。若往若還。先無覺慧。先無功用。先無欲樂。于其中間眼見衆色。是名爲睹。所言瞻者。謂于如前所列諸事。若往若還。覺慧爲先。功用爲先。欲樂爲先。眼見衆色。謂或諸王。或諸王等。或諸僚佐。或諸黎庶。或婆羅門。或諸居士。或饒財寶長者商主。或余外物房舍屋宇殿堂廊廟。或余世間衆雜妙事。觀見此等，是名爲瞻。若複于此睹瞻自相，能正了知。于所應睹，于所應瞻，能正了知。于應睹時，于應瞻時，能正了知。如所應睹，如所應瞻，能正了知。是名正知。彼由成…

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