..续本文上一页存，身得安住，此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众。远离有罪有染存养。习近无罪无染存养。由是故说为暂支持。
问。云何习今如前所说无罪无染所有存养以自存活。答。若受饮食。为除饥渴。为摄梵行。为断故受。为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是习近无罪无染所有存养而自存活。
云何名为为除饥渴受诸饮食。谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时不为饥羸之所缠逼。谓于日晚，或于夜分，乃至明日未至食时。如是名为除饥渴受诸饮食。
云何名为为摄梵行受诸饮食。谓如其量受诸饮食。由是因缘，修善品者，或于现法，或于此日，饮食已后，身无沉重。有所堪能，堪任修断。令心速疾得三摩地。令入出息无有艰难。令心不为昏沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。
云何名为为断故受受诸饮食。谓如有一由过去世，食不知量，食所匪宜，不销而食。由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱浆瘶等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼不可意受。为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受。习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。
云何名为为令新受当不更生受诸饮食。谓如有一由现在世，安乐无病，气力具足。不非量食。不食匪宜。亦非不销而更重食。令于未来食住身中成不销病。或于身中当生随一身诸疾病。所谓疥癞疱浆瘶等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食。谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。是故说言有正思择食于所食。不为倡荡。不为骄逸。不为饰好。不为端严。乃至广说。是名广辩于食知量。
云何应知此中略义。谓若所受食。若如是食。当知总名此中略义。何者所食。谓诸段食。即饼麨饭羹臛糜粥。如前广说。云何而食。谓正思择食于所食。不为倡荡。不为骄逸。不为饰好。不为端严。乃至广说。
复次应知此中略义。谓为摄受对治。为远离欲乐行边。为远离自苦行边。为摄受梵行。受诸饮食。云何为摄受对治受诸饮食。谓如说言由正思择食于所食。
云何为远离欲乐行边受诸饮食。谓如说言不为倡荡，不为骄逸，不为饰好，不为端严，食于所食。云何为远离自苦行边受诸饮食。谓如说言为除饥渴，为断故受，为令新受当不更生，为当存养若力若乐，食于所食。云何为摄受梵行受诸饮食。谓如说言为摄梵行，为得无罪安隐而住，食于所食。
复次应知此中略义。谓有二种。一无所食。二有所食。无所食者。谓一切种都无所食。无所食故，即便夭没。有所食者，有其二种。一平等食。二不平等食。平等食者。谓非极少食。非极多食。非不宜食。非不消食。非染污食。不平等食者。谓或极少食。或极多食。或不宜食。或不消食。或染污食。当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸，亦少存活。由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食当知亦尔。此不宜食有差别者。谓于身中集诸过患。由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱，耽嗜饕餮，如前广说而受用之。由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。即此于食平等所作，广以诸句宣示开显。所谓说言由正思择食于所食。不为倡荡。不为骄逸。不为饰好。不为端严。如前广说。此中说言由正思择食于所食。不为倡荡。不为骄逸。不为饰好。不为端严。为身安住。为暂支持。由此遮止都无所食。若复说言为除饥渴。为摄梵行。广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。云何遮止不平等食。谓若说言为除饥渴，由此遮止所食极少。若复说言为摄梵行，由此遮止所食极多。若复说言为断故受，为令新受当不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言为当存养，为当得力，由此显示不极少食，不极多食。若复说言为当得乐，由此显示消已而食，及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。所以者何。若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。若于善品勤修习者，于住空闲，瑜伽作意，受持读诵，思维义中。由彼诸恶不善寻思，令心流漏，令心相续，随顺趣向，临入而转。由是因缘，不安隐住。此安隐住，复有二种。一者远离所食极多。由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者于食不生味著。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。如是名为广略宣说于食知量。(《瑜伽师地论》卷第二十三)
(释： 哕，呕也。 噎，气窒也。 ，重足肿病也。拊，拍也。 矛，兵器也。 荡涤，洗濯也。 麨，干粮也。臛，肉羹也。 菹，菜肉之鲊通称为菹。 鲊，酿鱼肉为菹也。躁，不安静也。 毱，以革为圆囊实以毛发曰毱。 跳踯，跳跃踯躅也。 蹴，蹑也。 蹋，践也。 攘，将也。 湎，溺也。 抨，弹也。)
“月喻往施家 荡涤身心净”
《披寻记》谓往施主家时，成就威仪轨则圆满，不求利养，不希恭敬，是名荡涤身心，其性澄净，远离热恼，故喻如月。
“不自举轻他 得施心喜悦”
《瑜伽师地论》：不自高举，不轻蔑他。《披寻记》：由不自恃及不篾他，是故于他所得利养如自获得，心生喜悦。
“说食分四种 断触思识食”
《成唯识论》云：契经说食有四种。一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三。于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。(《正理论》云：色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说，段食非在手中器中，可成食事，要入鼻口牙齿咀嚼，津液浸润，进度喉咽，堕生脏中，渐渐消化，味势熟位流诸脉中，摄益诸虫，乃名为食，尔时方得成食事故。)二者触食，触境为相，谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜，触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识，食义偏胜，一类相续，执持胜故。此四能持有情身命令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用，触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。(引自《成唯识论》卷第四)
触食，谓三和生触，唯取有漏，资益有故。《光记》：未离欲者，有时见色生喜乐者，由缘色故，触生喜乐，非色是食。
“要不苦耽著 安住出家性”
《披寻记》：谓于是处八支圣道安立可得，名沙门性；自能出离身中所有一切恶不善法，名出家性。
“爱染贪无厌 迷闷痴受用”
《披寻记》：乐著受用，是名染爱；喜乐坚著，是名耽嗜；希求更得，是名饕餮；不观得失，是名迷闷；摄为己有，不能舍离，是名坚执。
“知量知止足”
《瑜伽师地论》卷第二十三：云何于食知量，谓彼如是守诸根已，以正思择，食于所食(乃至广说)。
(卷第二十三)正思择者：如以妙慧等随观察段食过患。
《披寻记》云：如以妙慧等随观察段食过患者，如下说有三种过患，谓受用种类过患，变异种类过患，追求种类过患。观此一切，或随观随一，是名等随观察段食过患。
寤瑜伽资粮第八
《瑜伽师地论》卷第二十四：
复次初夜后夜常勤修习寤瑜伽者。云何初夜。云何后夜。云何寤瑜伽。云何常勤修习寤瑜伽。言初夜者。谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者。谓夜四分中，过后一分，是夜后分。寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念，正知，思维起想，巧便而卧。至夜后分，速疾寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。常勤修习寤瑜伽者。谓如有一世尊弟子，听闻寤瑜伽法已，欲乐修学。便依如是寤瑜伽，作如是念，我当成办佛所听许寤瑜伽。发生乐欲精进勤劬。超越勇猛势力发起。勇悍刚决不可制伏。策励其心无间相续。
此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。言昼日者。谓从日出时至日没时。言经行者。谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者。谓如有一或于大床，或小绳床，或草叶座，结跏趺坐，端身正愿，安住背念。所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。昏沉睡眠盖。掉举恶作盖。及以疑盖。云何顺障法。谓净妙相。瞋恚相。黑暗相。亲属国土不死寻思。追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世。或于三世非理法思。
问。于经行时从几障法净修其心，云何从彼净修其心。答。从昏沉睡眠盖，及能引昏沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达。以有明俱心，及有光俱心。或于屏处，或于露处，往返…
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