..續本文上一頁存，身得安住，此名無罪，亦無染汙。諸有多聞聖弟子衆。遠離有罪有染存養。習近無罪無染存養。由是故說爲暫支持。
問。雲何習今如前所說無罪無染所有存養以自存活。答。若受飲食。爲除饑渴。爲攝梵行。爲斷故受。爲令新受當不更生。爲當存養力樂無罪安隱而住。如是習近無罪無染所有存養而自存活。
雲何名爲爲除饑渴受諸飲食。謂至食時，多生饑渴，氣力虛羸，希望飲食。爲欲息此饑渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。如是食已，令于非時不爲饑羸之所纏逼。謂于日晚，或于夜分，乃至明日未至食時。如是名爲除饑渴受諸飲食。
雲何名爲爲攝梵行受諸飲食。謂如其量受諸飲食。由是因緣，修善品者，或于現法，或于此日，飲食已後，身無沈重。有所堪能，堪任修斷。令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲昏沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。如是名爲爲攝梵行受諸飲食。
雲何名爲爲斷故受受諸飲食。謂如有一由過去世，食不知量，食所匪宜，不銷而食。由是因緣，于其身中，生起種種身諸疾病。所謂疥癞疱漿瘶等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。爲欲息除如是疾病，及爲息除從此因緣所生苦受。習近種種良醫所說饒益所宜隨順醫藥，及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。如是名爲爲斷故受受諸飲食。
雲何名爲爲令新受當不更生受諸飲食。謂如有一由現在世，安樂無病，氣力具足。不非量食。不食匪宜。亦非不銷而更重食。令于未來食住身中成不銷病。或于身中當生隨一身諸疾病。所謂疥癞疱漿瘶等，如前廣說。由是因緣，當生身中如前所說種種苦受。余如前說。如是名爲爲令新受當不更生受諸飲食。
雲何名爲爲當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食。謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除饑羸，是名爲力。若斷故受，新受不生，是名爲樂。若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安隱而住。是故說言有正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。乃至廣說。是名廣辯于食知量。
雲何應知此中略義。謂若所受食。若如是食。當知總名此中略義。何者所食。謂諸段食。即餅麨飯羹臛糜粥。如前廣說。雲何而食。謂正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。乃至廣說。
複次應知此中略義。謂爲攝受對治。爲遠離欲樂行邊。爲遠離自苦行邊。爲攝受梵行。受諸飲食。雲何爲攝受對治受諸飲食。謂如說言由正思擇食于所食。
雲何爲遠離欲樂行邊受諸飲食。謂如說言不爲倡蕩，不爲驕逸，不爲飾好，不爲端嚴，食于所食。雲何爲遠離自苦行邊受諸飲食。謂如說言爲除饑渴，爲斷故受，爲令新受當不更生，爲當存養若力若樂，食于所食。雲何爲攝受梵行受諸飲食。謂如說言爲攝梵行，爲得無罪安隱而住，食于所食。
複次應知此中略義。謂有二種。一無所食。二有所食。無所食者。謂一切種都無所食。無所食故，即便夭沒。有所食者，有其二種。一平等食。二不平等食。平等食者。謂非極少食。非極多食。非不宜食。非不消食。非染汙食。不平等食者。謂或極少食。或極多食。或不宜食。或不消食。或染汙食。當知此中由平等食，非極少食，令身饑羸未生不生，已生斷滅。由平等食，非極多食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷。如前廣說。由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。由平等食，非染汙食，當得無罪安隱而住。由極少食，雖存壽命，而有饑羸，亦少存活。由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦。如不消食，由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者。謂于身中集諸過患。由此複觸極重病苦。由染汙食，非法追求諸飲食已，有染有愛，耽嗜饕餮，如前廣說而受用之。由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說于食平等所作。即此于食平等所作，廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。如前廣說。此中說言由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。爲身安住。爲暫支持。由此遮止都無所食。若複說言爲除饑渴。爲攝梵行。廣說乃至安隱而住。由此遮止不平等食。雲何遮止不平等食。謂若說言爲除饑渴，由此遮止所食極少。若複說言爲攝梵行，由此遮止所食極多。若複說言爲斷故受，爲令新受當不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。若複說言爲當存養，爲當得力，由此顯示不極少食，不極多食。若複說言爲當得樂，由此顯示消已而食，及食所宜。若複說言爲當無罪安隱而住，由此顯示無染汙食。所以者何。若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之，名染汙食，亦名有罪。若于善品勤修習者，于住空閑，瑜伽作意，受持讀誦，思維義中。由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，隨順趣向，臨入而轉。由是因緣，不安隱住。此安隱住，複有二種。一者遠離所食極多。由是因緣，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。二者于食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。是故如此一切諸句，皆爲宣示開顯于食平等所作。如是名爲廣略宣說于食知量。(《瑜伽師地論》卷第二十叁)
(釋： 哕，嘔也。 噎，氣窒也。 ，重足腫病也。拊，拍也。 矛，兵器也。 蕩滌，洗濯也。 麨，幹糧也。臛，肉羹也。 菹，菜肉之鲊通稱爲菹。 鲊，釀魚肉爲菹也。躁，不安靜也。 毱，以革爲圓囊實以毛發曰毱。 跳踯，跳躍踯躅也。 蹴，蹑也。 蹋，踐也。 攘，將也。 湎，溺也。 抨，彈也。)
“月喻往施家 蕩滌身心淨”
《披尋記》謂往施主家時，成就威儀軌則圓滿，不求利養，不希恭敬，是名蕩滌身心，其性澄淨，遠離熱惱，故喻如月。
“不自舉輕他 得施心喜悅”
《瑜伽師地論》：不自高舉，不輕蔑他。《披尋記》：由不自恃及不篾他，是故于他所得利養如自獲得，心生喜悅。
“說食分四種 斷觸思識食”
《成唯識論》雲：契經說食有四種。一者段食，變壞爲相，謂欲界系香味觸叁。于變壞時，能爲食事。由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。(《正理論》雲：色處何緣不名爲食？是不至取根所行故。以契經說，段食非在手中器中，可成食事，要入鼻口牙齒咀嚼，津液浸潤，進度喉咽，墮生髒中，漸漸消化，味勢熟位流諸脈中，攝益諸蟲，乃名爲食，爾時方得成食事故。)二者觸食，觸境爲相，謂有漏觸，才取境時，攝受喜等，能爲食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝，觸粗顯境攝受喜樂，及順益舍，資養勝故。叁意思食，希望爲相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境希望勝故。四者識食，執持爲相，謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識，食義偏勝，一類相續，執持勝故。此四能持有情身命令不壞斷，故名爲食。段食唯于欲界有用，觸、意思食，雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。(引自《成唯識論》卷第四)
觸食，謂叁和生觸，唯取有漏，資益有故。《光記》：未離欲者，有時見色生喜樂者，由緣色故，觸生喜樂，非色是食。
“要不苦耽著 安住出家性”
《披尋記》：謂于是處八支聖道安立可得，名沙門性；自能出離身中所有一切惡不善法，名出家性。
“愛染貪無厭 迷悶癡受用”
《披尋記》：樂著受用，是名染愛；喜樂堅著，是名耽嗜；希求更得，是名饕餮；不觀得失，是名迷悶；攝爲己有，不能舍離，是名堅執。
“知量知止足”
《瑜伽師地論》卷第二十叁：雲何于食知量，謂彼如是守諸根已，以正思擇，食于所食(乃至廣說)。
(卷第二十叁)正思擇者：如以妙慧等隨觀察段食過患。
《披尋記》雲：如以妙慧等隨觀察段食過患者，如下說有叁種過患，謂受用種類過患，變異種類過患，追求種類過患。觀此一切，或隨觀隨一，是名等隨觀察段食過患。
寤瑜伽資糧第八
《瑜伽師地論》卷第二十四：
複次初夜後夜常勤修習寤瑜伽者。雲何初夜。雲何後夜。雲何寤瑜伽。雲何常勤修習寤瑜伽。言初夜者。謂夜四分中，過初一分，是夜初分。言後夜者。謂夜四分中，過後一分，是夜後分。寤瑜伽者，謂如說言于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念，正知，思維起想，巧便而臥。至夜後分，速疾寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習寤瑜伽者。謂如有一世尊弟子，聽聞寤瑜伽法已，欲樂修學。便依如是寤瑜伽，作如是念，我當成辦佛所聽許寤瑜伽。發生樂欲精進勤劬。超越勇猛勢力發起。勇悍剛決不可製伏。策勵其心無間相續。
此中雲何于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。言晝日者。謂從日出時至日沒時。言經行者。謂于廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者。謂如有一或于大床，或小繩床，或草葉座，結跏趺坐，端身正願，安住背念。所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。雲何五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。昏沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。及以疑蓋。雲何順障法。謂淨妙相。瞋恚相。黑暗相。親屬國土不死尋思。追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以叁世。或于叁世非理法思。
問。于經行時從幾障法淨修其心，雲何從彼淨修其心。答。從昏沈睡眠蓋，及能引昏沈睡眠障法，淨修其心。爲除彼故，于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達。以有明俱心，及有光俱心。或于屏處，或于露處，往返…
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