..续本文上一页，令心流漏。即于此处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护。谓由正念防护于意，行平等位。是名正防护。

　　又略义者。谓若防护方便。若所防护事。若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。此中云何防护方便。谓防守正念，常委正念。眼见色已，不取其相，不取随好。广说乃至意知法已，不取其相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏。即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事。所谓眼色，乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护。谓如说言，由其正念防护于意。行平等位。名正防护。

　　于食正观资粮第七

　　《瑜伽师地论》卷第二十三：

　　云何名为于食知量。谓如有一由正思择食于所食。不为倡荡。不为骄逸。不为饰好。不为端严。乃至广说。

　　云何名为由正思择食于所食。正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已。深生厌恶，然后吞咽。

　　云何名为观见过患。谓即于此所食段食。或观受用种类过患。或观变异种类过患。或观追求种类过患。

　　云何受用种类过患。谓如有一将欲食时。所受段食，色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津液浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍。次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐。能食士夫补特伽罗。若正思念此位秽相。于余未变一切精妙所受饮食。初尚不能住食欣乐。况于此位。由如是等非一相貌。渐次受用增上力故。令其饮食净妙相没。过患相生。不净所摄。是名于食受用种类所有过患。

　　云何转变种类过患。谓此饮食既啖食已。一分销变。至中夜分，或后夜分。于其身中，便能生起养育增长，血肉筋脉，骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽。变已趣下，辗转流出。由是日日数应洗净。或手或足，或余支节，误触著时。若自若他，皆生厌恶。又由此缘，发生身中多中疾病。所谓痈痤，干癣湿癣，疥癞疽疔，上气疨瘶，疱浆哕噎，干销癫痫，寒热黄病，热血阴。如是等类无量疾病。由饮食故身中生起。或由所食不平和故，于其身中不销而住。是名饮食变异种类所有过患。

　　云何追求种类过患。谓于饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患。或有防护所作过患。或坏亲爱所作过患。或无厌足所作过患。或不自在所作过患。或有恶行所作过患。

　　云何名为于食积集所作过患。谓如有一为食因缘。寒时为寒之所逼恼。热时为热之所逼恼。种种策励劬劳勤苦。营农牧牛，商估计算，书数雕印，及余种种工巧业处。为得未得所有饮食。或为积聚。如为饮食，为饮食缘当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业，若不谐遂。由是因缘，愁忧焦恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。

　　云何名为于食防护所作过患。谓所作业若得谐遂。为护因缘，起大忧虑。勿我财宝，当为王贼之所侵夺。或火焚烧。或水飘荡。或宿恶作，当令灭坏。或现非理作业方便，当令散失。或诸非爱，或宿共财，当所理夺。或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为于食防护所作过患。

　　云何于食能坏亲爱所作过患。谓诸世间为食因缘，多起斗诤。父子母女，兄弟朋友，尚为饮食互相非毁。况非亲里，为食因缘而不辗转更相斗讼。所谓大族诸婆罗门，刹帝利种，长者居士，为食因缘迭兴违诤。以其手足块刀仗等互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。

　　云何于食无有厌足所作过患。谓诸国王，刹帝利种，位登灌顶。亦于自国王都聚落不住喜足。俱师兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀槃矟，放箭矛。车马象步，交横驰乱。种种戈仗，伤害其身。或便致死。或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。

　　云何因食不得自在所作过患。谓如一类为王所使，讨固牢城。因遭种种极热脂油，热牛粪汁，及熔铜铁，而相注洒。或被戈仗伤害其身。或便致死。或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。

　　云何因食起诸恶行所作过患。谓如有一为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故。于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆，近覆极覆。便作是念，我自昔来，依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命。既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那洛迦，傍生，饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。如是段食，于追求时有诸过患。于受用时有诸过患。于转变时有诸过患。

　　又此段食有少胜利。此复云何。谓即此身由食而住。依食而立。非无有食。云何名为有少胜利。谓即如是依食住身，最极久住，或经百年。若正将养。或过少分。或有未满而便夭没。若唯修此身暂住行。非为妙行。若于如是身暂时住而生喜足。非妙喜足。亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行。亦不唯于身暂时住而生喜足。而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满。乃为妙行，亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。应自思维。我若与彼愚夫同分。修诸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食，少分胜利安住喜足，亦非我宜。若于如是遍一切种段食过患圆满知已。以正思择深见过患，而求出离。为求如是食出离故，如子肉想食于段食。应作是念。彼诸施主，甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患。由悲悯故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜应如是方便受用。谓应如法而自安处无倒受用。报施主恩，令获最胜大果大利大荣大盛。当随月喻往施主家。荡涤身心。安住惭愧。远离骄傲。不自高举。不轻蔑他。如自获得所有利养心生喜悦。如是于他所得利养心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所。要望他施，非不惠施。要望他敬，非不恭敬。要多非少。要妙非粗。要当速疾而非迟缓。应作是心往施主家。设不惠施，终不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身坏已后，生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬。设少非多。设粗非妙。设复迟缓而非速疾。亦不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。如前广说。又我应依所食段食。发起如是如是正行。及于其量如实了达。谓我命根由此不灭。又于此食不苦耽著。才能随顺摄受梵行。如是我今住沙门性，住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。由是诸相，以正思择食于所食。

　　云何所食。谓四种食。一者段食。二者触食。三者意等思食。四者识食。今此义中，意说段食。此复云何。谓饼麨饭，羹臛糜粥，酥油糖蜜，鱼肉菹酢，乳酪生酥，姜盐酢等，种种品类，和杂为抟，段段吞食，故名段食。所言食者。所谓餐啖，咀嚼吞咽，尝啜饮等，名之差别。

　　云何名为不为倡荡。谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思。我食所食，令身饱满，令身充悦。过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人，共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。言倡荡者。于此胜法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时。令其诸根皆悉掉举。令意躁扰。令意不安。令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患善知出离而食所食。非如前说诸受欲者食于所食。是故名为不为倡荡。

　　云何名为不为骄逸。不为饰好。不为端严。谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思。我今宜应多食所食，饱食所食。随力随能，食啖肥腻，增房补益，色香味具，精妙饮食。过今夜分，至于明日。于角武事，当有力能。所谓按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，挥戈击剑，伏弩控弦，投轮掷索。依如是等诸角武事。当得勇健。肤体充实。长夜无病。久时少壮。不速衰老。寿命长远。能多啖食。数数食已。能正销化。除诸疾患。如是为于无病骄逸，少壮骄逸，长寿骄逸，而食所食。既角武已。复作是思。我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身。沐浴身已。梳理其发。梳理发已，种种妙香用涂其身。既涂身已，复以种种上妙衣服，种种华鬘，种种严具，庄饰其身。此中沐浴理发涂香，名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服，华鬘严具，庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故，为端严故，食于所食。彼既如是骄逸饰好身端严已。于日中分，或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食，极生希欲，极欣极乐。不见过患，不知出离。随得随食。复为数数倡荡骄逸饰好端严，多食多饮令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患善知出离而食所食。非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念。我今习近所不应习所应断食。为欲永断如是食故。

　　云何名为为身安住食于所食。谓饮食已，寿命得存。非不饮食寿命存故。名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没。由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。

　　云何名为为暂支持食于所食。谓略说有二种存养。一有艰难存养。二无艰难存养。云何名为有艰难存养。谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病。或以非法追求饮食，非以正法。得已染爱，耽嗜饕餮，迷闷坚执，湎著受用。或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝，不速得定。或有食已，令入出息来往艰难。或有食已，令心数为昏沉睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。云何名为无艰难存养。谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染不爱。亦不耽嗜，饕餮迷闷，坚执湎著，而受用之。如是受用，身无沉重。有所堪能，堪任修断。令心速疾得三摩地。令入出息无有艰难。令心不为昏沉睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得…

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