..續本文上一頁，令心流漏。即于此處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護。謂由正念防護于意，行平等位。是名正防護。

　　又略義者。謂若防護方便。若所防護事。若正防護。如是一切，總略爲一，名根律儀。此中雲何防護方便。謂防守正念，常委正念。眼見色已，不取其相，不取隨好。廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好。若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏。即于是處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名爲防護方便。雲何名爲所防護事。所謂眼色，乃至意法。如是名爲所防護事。此中雲何名正防護。謂如說言，由其正念防護于意。行平等位。名正防護。

　　于食正觀資糧第七

　　《瑜伽師地論》卷第二十叁：

　　雲何名爲于食知量。謂如有一由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。乃至廣說。

　　雲何名爲由正思擇食于所食。正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已。深生厭惡，然後吞咽。

　　雲何名爲觀見過患。謂即于此所食段食。或觀受用種類過患。或觀變異種類過患。或觀追求種類過患。

　　雲何受用種類過患。謂如有一將欲食時。所受段食，色香味觸皆悉圓滿，甚爲精妙。從此無間進至口中，牙齒咀嚼，津液浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆舍。次後轉成可惡穢相。當轉異時，狀如變吐。能食士夫補特伽羅。若正思念此位穢相。于余未變一切精妙所受飲食。初尚不能住食欣樂。況于此位。由如是等非一相貌。漸次受用增上力故。令其飲食淨妙相沒。過患相生。不淨所攝。是名于食受用種類所有過患。

　　雲何轉變種類過患。謂此飲食既啖食已。一分銷變。至中夜分，或後夜分。于其身中，便能生起養育增長，血肉筋脈，骨髓皮等，非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分，變成便穢。變已趣下，輾轉流出。由是日日數應洗淨。或手或足，或余支節，誤觸著時。若自若他，皆生厭惡。又由此緣，發生身中多中疾病。所謂癰痤，幹癬濕癬，疥癞疽疔，上氣疨瘶，疱漿哕噎，幹銷癫痫，寒熱黃病，熱血陰。如是等類無量疾病。由飲食故身中生起。或由所食不平和故，于其身中不銷而住。是名飲食變異種類所有過患。

　　雲何追求種類過患。謂于飲食追求種類有多過患。或有積集所作過患。或有防護所作過患。或壞親愛所作過患。或無厭足所作過患。或不自在所作過患。或有惡行所作過患。

　　雲何名爲于食積集所作過患。謂如有一爲食因緣。寒時爲寒之所逼惱。熱時爲熱之所逼惱。種種策勵劬勞勤苦。營農牧牛，商估計算，書數雕印，及余種種工巧業處。爲得未得所有飲食。或爲積聚。如爲飲食，爲飲食緣當知亦爾。如是策勵劬勞勤苦，方求之時，所作事業，若不諧遂。由是因緣，愁憂焦惱，拊胸傷歎，悲泣迷悶，何乃我功唐捐無果，如是名爲于食積集所作過患。

　　雲何名爲于食防護所作過患。謂所作業若得諧遂。爲護因緣，起大憂慮。勿我財寶，當爲王賊之所侵奪。或火焚燒。或水飄蕩。或宿惡作，當令滅壞。或現非理作業方便，當令散失。或諸非愛，或宿共財，當所理奪。或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。如是名爲于食防護所作過患。

　　雲何于食能壞親愛所作過患。謂諸世間爲食因緣，多起鬥诤。父子母女，兄弟朋友，尚爲飲食互相非毀。況非親裏，爲食因緣而不輾轉更相鬥訟。所謂大族諸婆羅門，刹帝利種，長者居士，爲食因緣疊興違诤。以其手足塊刀仗等互相加害。是名于食能壞親愛所作過患。

　　雲何于食無有厭足所作過患。謂諸國王，刹帝利種，位登灌頂。亦于自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鍾鼓，揮刀槃矟，放箭矛。車馬象步，交橫馳亂。種種戈仗，傷害其身。或便致死。或等死苦。複有所余如是等類。是名于食無有厭足所作過患。

　　雲何因食不得自在所作過患。謂如一類爲王所使，討固牢城。因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁，及熔銅鐵，而相注灑。或被戈仗傷害其身。或便致死。或等死苦。複有所余如是等類。是名因食不得自在所作過患。

　　雲何因食起諸惡行所作過患。謂如有一爲食因緣，造作積集身諸惡行。如身惡行，語意亦爾。臨命終時，爲諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故。于日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆，近覆極覆。便作是念，我自昔來，依身語意所造諸業，唯罪非福。若有其趣，諸造惡者當生其中，我今定往。如是悔已，尋即舍命。既舍命已，隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦，傍生，餓鬼。如是名爲因食惡行所作過患。如是段食，于追求時有諸過患。于受用時有諸過患。于轉變時有諸過患。

　　又此段食有少勝利。此複雲何。謂即此身由食而住。依食而立。非無有食。雲何名爲有少勝利。謂即如是依食住身，最極久住，或經百年。若正將養。或過少分。或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行。非爲妙行。若于如是身暫時住而生喜足。非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行。亦不唯于身暫時住而生喜足。而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿。乃爲妙行，亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。應自思維。我若與彼愚夫同分。修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食，少分勝利安住喜足，亦非我宜。若于如是遍一切種段食過患圓滿知已。以正思擇深見過患，而求出離。爲求如是食出離故，如子肉想食于段食。應作是念。彼諸施主，甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患。由悲憫故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜應如是方便受用。謂應如法而自安處無倒受用。報施主恩，令獲最勝大果大利大榮大盛。當隨月喻往施主家。蕩滌身心。安住慚愧。遠離驕傲。不自高舉。不輕蔑他。如自獲得所有利養心生喜悅。如是于他所得利養心亦喜悅。又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所。要望他施，非不惠施。要望他敬，非不恭敬。要多非少。要妙非粗。要當速疾而非遲緩。應作是心往施主家。設不惠施，終不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄。設不恭敬而非恭敬。設少非多。設粗非妙。設複遲緩而非速疾。亦不于彼起怨害心，及瞋恚心，而相嫌恨。如前廣說。又我應依所食段食。發起如是如是正行。及于其量如實了達。謂我命根由此不滅。又于此食不苦耽著。才能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離衆罪。由是諸相，以正思擇食于所食。

　　雲何所食。謂四種食。一者段食。二者觸食。叁者意等思食。四者識食。今此義中，意說段食。此複雲何。謂餅麨飯，羹臛糜粥，酥油糖蜜，魚肉菹酢，乳酪生酥，姜鹽酢等，種種品類，和雜爲抟，段段吞食，故名段食。所言食者。所謂餐啖，咀嚼吞咽，嘗啜飲等，名之差別。

　　雲何名爲不爲倡蕩。謂如有一樂受欲者，爲受諸欲食于所食。彼作是思。我食所食，令身飽滿，令身充悅。過日晚時，至于夜分，當與姝妙嚴飾女人，共爲嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。言倡蕩者。于此勝法毗奈耶中，說受欲者，欲貪所引，淫逸所引，所有諸惡不善尋思。由此食啖所食啖時。令其諸根皆悉掉舉。令意躁擾。令意不安。令意不靜。若爲此事食所食者，名爲倡蕩食于所食。諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。是故名爲不爲倡蕩。

　　雲何名爲不爲驕逸。不爲飾好。不爲端嚴。謂如有一樂受欲者，爲受諸欲食于所食。彼作是思。我今宜應多食所食，飽食所食。隨力隨能，食啖肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。過今夜分，至于明日。于角武事，當有力能。所謂按摩，拍毱托石，跳踯蹴蹋，攘臂扼腕，揮戈擊劍，伏弩控弦，投輪擲索。依如是等諸角武事。當得勇健。膚體充實。長夜無病。久時少壯。不速衰老。壽命長遠。能多啖食。數數食已。能正銷化。除諸疾患。如是爲于無病驕逸，少壯驕逸，長壽驕逸，而食所食。既角武已。複作是思。我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身。沐浴身已。梳理其發。梳理發已，種種妙香用塗其身。既塗身已，複以種種上妙衣服，種種華鬘，種種嚴具，莊飾其身。此中沐浴理發塗香，名爲飾好。既飾好已，複以種種上妙衣服，華鬘嚴具，莊飾其身，名爲端嚴。如是總名爲飾好故，爲端嚴故，食于所食。彼既如是驕逸飾好身端嚴已。于日中分，或日後分，臨欲食時，饑渴並至。于諸飲食，極生希欲，極欣極樂。不見過患，不知出離。隨得隨食。複爲數數倡蕩驕逸飾好端嚴，多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。唯作是念。我今習近所不應習所應斷食。爲欲永斷如是食故。

　　雲何名爲爲身安住食于所食。謂飲食已，壽命得存。非不飲食壽命存故。名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭沒。由是因緣，身得安住，能修正行，永斷諸食。

　　雲何名爲爲暫支持食于所食。謂略說有二種存養。一有艱難存養。二無艱難存養。雲何名爲有艱難存養。謂受如是所有飲食，數增饑羸，困苦重病。或以非法追求飲食，非以正法。得已染愛，耽嗜饕餮，迷悶堅執，湎著受用。或有食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍，不速得定。或有食已，令入出息來往艱難。或有食已，令心數爲昏沈睡眠之所纏擾。如是名爲有艱難存養。雲何名爲無艱難存養。謂受如是所有飲食，令無饑羸，無有困苦及以重病。或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛。亦不耽嗜，饕餮迷悶，堅執湎著，而受用之。如是受用，身無沈重。有所堪能，堪任修斷。令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲昏沈睡眠之所纏擾。如是名爲無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染汙。若由無艱難存養，壽命得…

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