..續本文上一頁饕餮一樣的，“呀，你吃你吃”，“我吃我吃”，吃飽，倒下去，“呀，他不行，你看，我們還沒有倒，我們再吃”，怎麼怎麼的，吃到大家倒下去，好了全部抓起來了。這是愚癡透頂，世間的人，也不見得高明。“不見過患，不知出離，隨得隨食”，得到手就吃。“複爲數數倡蕩憍逸飾好端嚴，多食多飲令身充悅”。這是世間上的一些不好的思惟。那麼我們正面、反面都看一看，就會避免那些過失。但是會犯淫欲的時候，感到疲勞，我要吃得好一點，心裏高興一些，身體棒一點，這個又落入那一個不好的思惟去，那個一看就可以避免了。
諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患，善知出離而食所食；非如前說諸受欲者食于所食。唯作是念，我今習近，所不應習所應斷食。爲欲永斷如是食故。
“諸有多聞聖弟子衆，以思擇力，深見過患，善知出離，而食所食，非如前說”，不是像前面一樣的，要去吃了爲了蕩逸等等。“唯作是念，我今習近，所不應習所應斷食，爲欲永斷如是食故。”如果前面的那些出現，那就要斷掉，這是不應當做的。
爲身安住
雲何名爲爲身安住食于所食？謂飲食已，壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭沒。由是因緣，身得安住，能修正行，永斷諸食。
那麼下面還有“雲何名爲爲身安住食于所食”，“謂飲食已，壽命得存”，因爲吃了飲食麼我們命才能夠保存下來。“非不飲食壽命存故”，假使不吃飯，欲界的人就會死掉，所以說，身的安住是靠飲食。“我今受此所有飲食，壽命得存”，我現在吃了這個飲食之後，命可以保存下來，不會夭沒，不會得夭折。“由是因緣”，“身得安住，能修正行”。我們身安住幹什麼？修行，身安住之後，可以修行。“永斷諸食”，永遠斷除那些不好的食，不善的尋思的食不要。
爲暫支身
雲何名爲爲暫支持食于所食？謂略說有二種存養，一有艱難存養，二無艱難存養。
“雲何名爲暫支持食于所食”，這有兩種：有艱難的食，一種無艱難的食，下邊一些，意思差不多的，那就算了。
我們就把《瑜伽師地論》的“于食知量”的那些，大概地說了一些，因爲說得很細，那麼對我們來說可以好好地去觀察一下，那些不好的地方要絕對避免，好的地方要吸取，這樣子飲食才沒有過患。那麼這一點大家要記住，飲食的過患要想，要起了厭離的，生的厭離心之後才能吃下去。那麼我們就是說平時看到今天打齋，燒得很好，千萬不要，“哇”，高興得很，“哇哇”，拿起筷子或者缽的調羹，拼命地往嘴裏塞進去了。這一個要觀一觀，這個到底是怎麼一回事，吃下去幹什麼的，這個飲食到底有什麼壞處，這個都要好好地觀察。
八 悎寤瑜伽資糧
甲一 總意
若佛聖弟子 欲速急證道 超越得勇勢 剛決不可製
應策勵其心 精勤無間斷 成辦佛所行 悎寤時相應
悎寤言警惺 日夕恒覺悟 叁業諸法行 不背于叁學
那麼今天我們還有點時間就接下去了。“悎寤瑜伽”就是白天晚上都是要精進地修行。那麼“悎寤”這個字，它在《瑜伽師地論》，具體地講：就是整個的白天和夜初分、夜後分要經行或者宴坐－－修行－－或者經行，或者坐；夜中分就是養息。總是不空過一天。
海公上師解釋，“悎寤”，覺照的意思，“瑜伽”，相應的意思。“悎寤瑜伽”，就是說時時地覺照，要跟定相應。“瑜伽”本來是相應，就是定。“悎寤”就是心裏經常覺照，要跟定相應，要起這個資糧。這是一個修定的資糧。
悎寤瑜伽者，謂如說言，于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。
《瑜伽師地論》的“悎寤瑜伽”，“悎寤”兩個字沒有直接給你講，就是說什麼是“悎寤”：“于晝日分”，我們說一天晝叁時，夜叁時，晝夜六時。晝就是白天的時候，或者經行或者宴坐——就是修定。“從順障法，淨修其心”，就是去障，去五蓋。順障法，這個以後慢慢講。就是說淨妙的境順著貪的；違逆的境順了瞋的；那些黑暗的境，順了昏沈睡眠的；……那麼起這個五蓋，它的境。就在那個境上修。離開境逃避，這個就修不起來。
你只有針對那個境修，這一點是海公上師的經驗之談，也是他的“扪[我/阿]扪[我/阿]”，修行的“扪[我/阿]”。就是說我們起了煩惱之後，一般的人都是趕快跑，這個地方我起煩惱，不能住了，趕快調個地方，那麼這樣子，你的煩惱就搬了個家，搬了個新的家，雖然不見得這個煩惱就馬上生起來，可是其他的煩惱又生起來，因爲你還在娑婆世界。整個娑婆世界你說不起煩惱是不會有的。你在這個地方起煩惱，瞋的煩惱，跟人家不和，你那個地方去，或者錢多，你起貪的煩惱，又執了一個其他煩惱。總之說，真正要除煩惱的話，就要針對那個境來除，這個煩惱的境現前，就在那個境上磨練，把煩惱磨掉，這就除了一個煩惱。如果不磨的話，永遠逃避，永遠是不能解除問題。
而且海公上師還說了一個喻，你這個逃兵，看見敵人就要逃的，永遠是不會打勝仗的，永遠是失敗的，永遠是煩惱的奴隸，不會戰勝煩惱的。我們在這個《廣論》裏邊，跟煩惱鬥嘛，經常強調要跟煩惱鬥，哪怕你打輸，也在下邊咬牙切齒地發誓：“我總有一天要把你打倒！”這個才有一點勇氣。你現在見到煩惱就投降，見了煩惱就逃避，你這個比丘哪裏是勇士呢？比丘是勇士，你這個比丘就是那個最膽小的逃兵，這個最怯弱的人，比丘的骨氣都沒有，就談不上比丘。見了煩惱就害怕的逃掉了你還是什麼比丘呢？比丘就是要跟煩惱鬥的嘛。
所以說白天要經行或者宴坐，從這個順了障的法來淨修其心，就是對治煩惱。可見得我們修行，就是除煩惱，就是對煩惱，如果你離開除煩惱，單是求神通，求什麼，等等——外道，就是外道，離開斷煩惱，就是外道。外道裏邊也講很多修持，什麼練功，什麼東西，但他們求的不是斷煩惱，他們求五通，這五個通拼命求，就是第六個通不求，漏盡通不要。而最重要的是漏盡通，我們佛教裏邊就講那個漏盡通，前五通可有可無，因爲有叁明六通的阿羅漢，也有只出叁界的阿羅漢，只出叁界的阿羅漢就只有漏盡通，前五通可以沒有。但是，這個外道，可以有五通，卻是永遠不會有漏盡通，如果有了漏盡通，他就是佛教，他在對治煩惱。就是說，漏盡通是不共的，只有佛教才有的，而前五通共的，佛教和外道都有的。那麼斷煩惱是不共的，得神通是共的，得神通並不稀奇，外道也有，斷煩惱才稀奇，只有佛教有。所以說我們正在修行的人，應當從斷煩惱下手，不要著眼于修神通，氣功師就是歡喜修神通，那是外道，我們不要外道。
于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。
淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而臥。
白天要“淨修其心”，那麼初夜分也是經行宴坐，“從順障法淨修其心”。那麼初夜分修好之後，就到自己住處以外去洗腳。印度以前洗腳在外邊洗的，不在房間裏洗的。洗了之後，回到住處，“右脅而臥”，這樣子“住光明想”。睡覺也得修行，“正知，正念，思惟起想”，要明天一早起來，早點起來。這個睡的時候，不要一下子睡下去，“呀，舒服得很”，這一睡到天亮不知道，睡的時候就是要作意，明天要很早起來，還要修行。睡的時候“住光明想”。這樣子，到後夜又起來，又是宴坐經行。這整個的過程 就叫悎寤瑜伽。
日有叁時，夜有叁時，根據《瑜伽師地論》夜初分、夜中分、夜後分是怎麼分的呢？夜叁個時，一共有四分。一共叁個時，而分了四分，那就是初夜是一分，後夜一分，中夜兩分30。
這個跟我們現在的製度恰恰符合的。晚上六點鍾之後是初夜，晚上十二個小時，十二個小時分四分，一分就是叁小時，那麼初夜分就是六點鍾開始到初夜分完，叁小時，九點鍾，九點鍾就去洗腳去，洗腳之後養息。那麼我們也叫你們九點半之前要熄燈，也差不多，你洗個腳嘛，收拾一下嘛，將近半小時，那麼睡到中夜，就是說兩個時，兩個時也有六個小時，所以也不少，六個小時九點到第二天的叁點，正好我們叁點鍾起身，也是這個時候。叁點到六點後夜。那麼我們跟《瑜伽師地論》的基本差不多，所以希望大家遵守時間，晚上九點以後就准備收拾，要看的書該收起來，寫的筆記，也到此結束，那麼要去進廁所，洗腳等等，弄到九點半嘛差不多。
但是白天不准睡的，晚上他們這個規定時間並不少，但是白天是不准睡的，我們這裏白天睡覺，這個就是說晚上這個睡夠，白天最好不要睡。那麼晚上，有的執事沒有辦法，很多事情，你晚上不幹，明天積起來，只好晚上幹。不是執事，我看晚上還是按了時間睡。白天能夠不睡最好，如果身體太差，白天養息一下，末法時期的衆生，這是開許。佛在世的時候，最熱的天氣，或者做了極大的勞累之後，也允許白天稍微養息一下，但是不能久，稍微養息一刻兒功夫，馬上就起來的，並不是成個規矩，白天非養息不可。我們這裏成了規矩，白天到了十二點半吃好，就是養息時間到，什麼事也不管，這就不太好！晚上如果如法的養息之後，白天能夠不養息的最好。那麼夏天太熱，或者今天勞動得太厲害，或者晚上趕車，一夜沒有睡好，那麼你白天睡一下，這個是特殊情況，可以的。
“若佛聖弟子，欲速急證道。”這個就是說，從一層一層來的，從戒律儀、根律儀，一直到于食知量，那你再要接近于入定，那就是學悎寤瑜伽。悎寤瑜伽就是假使佛的聖弟子，就是說有志氣的佛弟子，真正要修行的成就證果證道的弟子，要速急證道，要很快地證果證道，那就是要修這個悎寤瑜伽。
速急證道，要快，要快怎麼辦？要有善巧方便，要有次第。有次第有善巧就快，如果說你性急，你拼命地圖快的話，不…
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