..續本文上一頁，取頭尾兩個字，“正念”把“願、背”就卡在裏面，意思同樣的。起正的念頭，就是正直；跟那個煩惱相背。
海公上師的意思就是說，修定基本的要求，一定要端身而坐。假使身不端，不要說得定，還會害病。因爲我們說，人的最重要的脈，中脈了。中脈直的話，百脈都能夠通暢；中脈一曲，所有其他的脈都不能如法的通行。所以說，海公上師我記得他就教我們吃飯的時候要挺直吃，拿碗吃的話就這樣子吃。不能那樣子吃，一定要這樣子吃。如果拿缽的話，就這樣子，擺在下邊，這樣子一瓢瓢吃，伸伸地，這樣子消化，一方面威儀好，一方面對身體也有好處。如果你彎起吃，我看見有的人吃缽，這樣子扣到吃，跟碗一樣，擺在口裏那個樣子，這個完全不符合這個要求。托缽要遠遠地，直直地，拿瓢拿來上邊－－不是口吃，附了口缽上去吃的。
“順障法修行”，是哪一個境界，屬于哪一個障的，就針對那個境界去修行。
海公上師就對這個發揮了很多。他說，我們修行不要逃避煩惱，經常有人要找清淨的環境去修，你就是跳一個環境，煩惱還沒有斷，只不過是搬了個地方，這個地方這個煩惱不起，又會起那個煩惱。這樣子搬來搬去，煩惱，越鍛煉越強壯，結果，你修行毫無益處，反而把煩惱養胖了。所以說，要跟煩惱鬥的話，就不要逃避。假使一個寮房兩個人不和，那你知道不和是一個起瞋恨心的一個境來，那麼你要對治，就是要把心不要起瞋恨心。那麼自己要觀想，爲什麼不和？是他不好嘛？你不好？如果他不好，那你宿世冤家，你該受；如果你不好，你趕快改，你爲什麼惹人家起煩惱？所以說你自己要對治煩惱，把煩惱克下去，這才是修行。如果說你兩個不和，我趕快調個房間，調個房間碰到一個脾氣怪的又不和，再調房間，你調來調去的話，煩惱動也沒有動，你修行修了半天，修了好多年，分毫沒有碰到，那你不是白白地搞了嘛。所以海公上師的說法，煩惱不能逃避，就是斷了就行，如果逃避的話，不好聽的話就是逃兵，逃兵是最沒出息的，如果在國民黨專製的統治下，逃兵要槍斃的。你打仗死不死還不一定，你逃了之後反而非死不可。這個沒有出路的，所以說不要做逃兵。
“順障法修行”，什麼境界來，就對治什麼煩惱。下面就都要說。
“淨妙順貪欲”，淨妙的境就是順著貪欲的，那麼淨妙境來之後，你要對治貪欲。“忿恚順瞋蓋”，這是五蓋，我們要修定，一定要除五蓋。前面戒律儀、根律儀修了，粗大的煩惱已經除掉，那這個基本障定的五個蓋突出，突出之後就針對斷除這五個東西。那麼一些不順的境，就是順瞋恚蓋的。“黑暗順惛睡”，黑暗的境是順著這個昏沈睡眠的，昏沈睡眠是個蓋，欲貪是個蓋。
“親屬國土覺”，這是掉悔蓋，掉舉惡作的蓋。起這個親屬的感覺，就是我們修行的時候，喔！一下兒想家了，一下兒想故鄉去了，一下兒想什麼了。我們不是講過公案，一個老修行，他北方人，他修定修得很好，突然間定中冒了個念頭，北方的水餃很好吃，就想起吃來了。結果第二天，一個老婆婆端著水餃來，正是他愛吃的北方水餃，！吃得很高興，連吃叁天，一想不對頭，這是魔，趕快地製止，再也不要，就老婆婆來了我不吃。這個就是親裏國土覺，這是順了這個。“不死諸尋思”，這些就是惡尋思，都是順了那個掉舉惡作的蓋的。“追憶往昔事，戲樂受用等”，這些都是過去的享樂的事情，過去跟人家遊戲呀，受享受，作樂等等。
海公上師說了一個公案，他說出家人最好不要看戲，一出戲，就可以你兩年內的影響洗不幹淨。我們在小孩子有經驗，看了一出戲，戲都是名作家編的戲劇，出了戲院之後，腦筋都是在戲裏邊，人家跟你說話，聽也聽不清楚，馬路上走，也糊裏糊塗，這個呆了的人。這個不能看戲。
還有海公上師講，他在藏地親近康薩喇嘛的時候，藏地有一個名劇叫什麼啥個魔，這個東西我也記不清楚。他說有一次，這個劇團演出，先要供養達賴喇嘛，歌舞伎樂供養。達賴喇嘛不要，他說你去供僧好，結果嘛供僧。藏地的這個喇嘛廟很多的喇嘛，有的喇嘛就去看，當然不是單是喇嘛看，在家人也聚了很多，這是藏地的一個名劇，很有名的一出戲。那麼海公上師，有的人就說，你漢地來的，你從來沒有見過，你趕快去看呀。海公上師很好，依止法，他就問康薩喇嘛去，他說要不要去看。康薩喇嘛很善巧，他說你從來沒有看過，你要看看嘛也可以，但是八關齋戒的居士看不看？八關齋戒，歌舞伎樂故往觀聽不行的。海公上師馬上明白，八關齋戒的居士尚不能看，我一個大比丘怎麼看，不去，他說藏地蹲了那麼多年，這個名劇沒有看。那就是說，這些都是修行的障礙呀。那麼康薩仁波切也很善巧，他不直接說你不要去看，而是說八關齋戒的居士看不看，他這樣一說，海公上師就很慚愧：八關齋戒的居士都不看的東西，我怎麼要去看呢？歌舞伎樂受用等。
“叁世無記疑”，這是疑蓋。這是無記的一些東西，世間有邊無邊，我是有始有終等等，這些問題很多人歡喜問，這是無可記別的，就是說這是本來沒有實體的東西，你要說個來源。
最現實的一個喻，就是“石女的兒子長得高的還是長得矮的？長得黑的還是白的？聰明的笨的？長得端正的還是醜陋的？…”你問了半天，不睬你，這個不要回答你嘛，不養孩子的女人叫石女，石女根本沒有孩子，她孩子怎麼高、醜、聰明不聰明，這不是廢話嘛，不要問的。
叁世本來是假的，補特伽羅也是沒有自性的，哪有來源呢？我們拼命研究，人類從何而來，猴子來的；猴子從何而來，再小一點，下級動物變的；下級動物又是阿米巴變的；阿米巴再……最小的什麼東西？好，沒有辦法。現在很多生物學家都感到這些問題不可解，沒有辦法解。這些就是“叁世無記疑”。
這是把五個蓋先標一下，那麼下面對治蓋，先對治昏沈睡眠。昏沈睡眠，噢，時間過了，今天就講到這裏。
第十二講
《定道資糧頌 》。我們是准備還有叁節課，要把它講完。所以每天稍微提早一點。昨天我們講“悎寤瑜伽”講到五個蓋。
“悎寤瑜伽”的意思，在這裏有個頌，表得很清楚，一百八十五頁第一行。“悎寤言警惺”，就是覺照，“日夕恒覺悟”，恒長的白天晚上，晝夜六時，恒久；這是悎寤。瑜伽是相應。“叁業諸法行，不背于叁學。”叁業，身口意叁業修的法，跟叁學是相順的，不背的，跟叁學相應的，這就是“悎寤瑜伽”的意思。
下邊是說白天怎麼修，晚上又怎麼修。白天的從太陽出來到日落，一般說就是早上六點到晚上六點的時候，這個時候是晝的叁時。“經行或宴坐”，那麼你這個用什麼功呢？或者是經行，或者是打坐。那麼這個“端身存正念”，要坐得時候要端身，昨天我們講過，正念就是背念，離開那些不好的那些念頭。“順障法修行”，有什麼障就對治它，以這樣子修行，不是逃避。昨天講了很多。
下邊就是什麼障呢？障就是五蓋。
第一個就是欲貪蓋，這個貪，是欲界的貪，欲貪蓋。“淨妙順貪欲”，淨妙的相順著這個貪欲的。
第二個，瞋恚蓋，瞋恚是只有欲界有的，色界是沒有的，所以不必加一個欲了。那麼什麼境界呢？忿恚的相順著瞋恚的蓋。碰到忿恚相的時候就對治瞋恚，碰到淨妙相的時候就對治欲貪。
“黑暗順惛睡”，黑暗相順了這個昏沈睡眠的。那麼就是碰到黑暗相的時候要對治昏沈睡眠。
“親屬國土覺”，懷念鄉土，懷念自己的祖國這一種尋思；或者“不死”，尋思希望以後還要辦什麼事情，總不是死的想，這些尋思；或者是追憶過去的事情，“戲樂受用等”，過去沒有出家之前，什麼享受等等。這些都不能去想，一想的話會退道。那麼這些都是掉舉、惡作的那個蓋。
最後疑蓋，“叁世無記疑”，就是對世間的那個時間，就是過去到底有多少，未來到底有多少，世間有邊無邊等等，……這些十四無記，這一些懷疑，都屬于疑蓋。
“順障法修行”，就是順了這幾個相對治五蓋。下面就是開始對治。“對治睡眠蓋”，第一個是對治睡眠蓋。
那我們說在叁世無記疑”，現在一般是說什麼呢？就是人是從哪裏起源的？是猴子變的，猴子又什麼變的？一直追追追追上去，這個就是科學裏邊的一些無記思想，結果他們到現在還是追不到一個名堂。那麼這些東西，在定中千萬不能亂想，一想，就容易著魔。所以這些，定中是絕對不能想的。假使不是定中，你去研究這些問題，也是一個沒有效果的，對這個了生死毫無結果，同時也不會得到一個答案出來的。所以這一些，佛是不回答的。
那麼這些疑能不能解決呢？能解決，等你證了道之後自然解決，因爲這些東西，那些沒有自性的東西，執著有自性，那當然要産生疑，等到你知道它沒有自性的，那就不要疑。不是我們上次講過一個，叁世——過去，未來，現在叁世，如果未來世實在有的，那麼未來的事情我們怎麼能知道呢？它還沒有出現，怎麼會知道呢？未來是假有的，根本就沒有的。並不是說在將來有這麼一個事情要發生，時間根本是假立，假安立的，沒有過去未來叁世時間的，那麼一切法全部能知道，沒有什麼稀奇，真實沒有到的事情你怎麼預測呢？
乙二 五蓋之對治
這一節下面就是五個蓋如何分別對治。
丙一 對治睡眠蓋
昏沈睡眠蓋 對治修光明 面東坐露地 薄衣被量食
經行身禮忏 供侍叁寶尊 造像嚴佛土 寫經刊印行
廣修事瑜伽 上供下施與 光明治暗略 福增障自泯
觀淨妙聖境
“昏沈”怎麼對治呢？
“對治修光明”，修光明想。這個《瑜伽師地論》講得很仔細。光明有叁種：自然的光明——太陽、月亮，對治黑暗的；還有依身光明，天上的或者佛菩薩身上的光明；還有法的光明。那麼這都能夠對治昏沈睡眠蓋。
“面東坐露地”，面東就是說東面坐，向東…
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