..續本文上一頁廣大聽聞，反之，感到一竅不通，甚至苦悶，或理解錯誤，便說明過去沒有多聞。所以什麼都不學，開悟從何而來？我們要想有果實，首先要有種子，種子要發芽，芽長成樹，然後開花，最後結果。種子都沒有，芽也沒有，芽無則樹無，無樹則不能開花，沒有前面這些，果實從何而來？這些道理《廣論》裏面都有，但各人因緣不同，很多人對珍貴的佛經論典，因難以了解，而得不到好處，但對世間具體的事理，有時卻易得領悟。文中又言：“應該廣大聽聞，但弟子的毛病，是對聽法很有興趣，但行持卻很差，煩惱很重。”這也是普遍存在的現象。學法勁道很大，行持很差，甚至背道而馳，學法越多，煩惱越重。大家也有體會，一般人剛開始，一片虔誠，學法興趣很濃。時間一長，頭一剃，沙彌戒一受，或者登上了比丘壇。便認爲培福之事，與我無幹，該是其他人做的。而一個寺廟是靠大家護持起來的，你一個整天拿著一本書，超出大衆之外，什麼事都不做，自然便會産生矛盾，有了矛盾，便起煩惱，起了煩惱，則呆不住。這些人在本寺，已是屢見不鮮，越是學法，煩惱越重。初始來時，虔誠恭敬，到後來，矛盾煩惱越來越多，導致背道而馳。這些皆是“我執”之故。
文中又問：“如果不聽聞，很容易流于盲修瞎煉。”該如何解決？
分析“這種現象，就是貪瞋所引起的過患”而我們的貪瞋從何而來呢？——從“我執”來，始終把自己放在主要地位，他人放于次要地位，甚至于損人利己。
“我們在修學當中，會有各式各樣的障礙出現，但是，不要因爲有這樣的障礙而放棄。”應該斷除煩惱，當煩惱生起時，要反觀自己，即“照妖鏡”要照自身，不要盡照別人，經常思惟“我這種想法，這種要求是否正確”。說的徹底一點，若這個常住垮掉了，大家學法亦談不上了。所以要針對這些障礙，努力的去對治它，克服這一切，不應說自己沒辦法做到就放棄了。
“如果自己沒辦法行持，那你起碼也要祈禱”。“另一方面要做到的就是——對今生利樂貪著你要想盡一切辦法去對治它，要讓這一種貪著減輕。”
現在很多人對學法興趣提高了，這是好事情，但我們要知道，學法是學什麼？
是得正知見，分清邪正、內外道，明白什麼是佛的真正教義。
第二、是指導行持的理論——學的是用來修的，不是拿去“兜售”的。爲了名聞利養，正如帕繃喀大師《叁主要道》所說，這樣將成爲惡趣之因，將來亦難脫惡道。
一般人都是喜歡偏求知識，而不重視培福，福報與智慧的關系在西藏講得很多，在此，將福慧兩者之間的關系，向大家講述一下。
宗大師廣學中觀，爲了印證自己的見地，便請問本尊文殊菩薩，答言“還差”。宗大師祈請開示，文殊菩薩言：要得到真正的智慧(中觀見)，需要叁個主要條件，因爲一切法不離緣起。條件爲：
積資淨障——積聚廣大的福德資糧，欲求智慧，要用福德去求，單有智慧，便易貢高我慢，甚至成爲狂慧。而此種智慧，根本上說不會開悟，真正開悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我們學到的一般是廣般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，廣般若的作用才會起，若無，則一切皆在世間上流轉。如何得開悟？應廣大的積聚福德資糧，淨除罪障，並努力地忏悔業障以求。
第二、修上師瑜伽，求上師加持。
第叁、依止善知識，即依止通達甚深般若的善知識，如理聽聞正法。
這是叁個主要因素，缺一不可，這是文殊菩薩的殊勝教授。依此，宗大師通達了甚深的中觀見，歡喜之下，作了著名的《緣起贊》。他的智慧，就從積聚廣大福德資糧，淨除罪障等法而來的。
我們再舉一個積福開智，現實的例子，這是海公上師常講的一則公案：
金山寺有一位香燈師，名持律師，人品敦厚憨直，常被人作弄，夏日大家曬衣被，有人戲言應曬蠟燭。彼亦恐“蠟燭生黴”，結果一曬之下，化爲蠟水。維那師知道後很生氣，便想遷他的單，乃出一主意，對其言：“像你如此有智慧者，在此工作實爲委曲，應該去學法，將來可作大法師，到時我給你敲引磬當維那。”彼信以爲真，便去甯波觀宗寺谛閑法師學法。因學不懂，谛閑法師便令其多多培福，令其行堂、背經等，彼一一依之而行，後來果然開智慧了。當上了大法師，因念及此乃行堂而來，故于講經下座後，過堂用齋時，衣服一換，又行堂依舊，不怕丟臉……”
這個公案說明一個人只要誠心誠意學，雖然笨，亦能學好，不要自暴自棄，因爲每個人都有他的善根，只要肯學。再則即是依上述叁條件中的“依止上師”，谛閑法師令其做什麼，皆一一遵行，再者積集資糧——行堂等事，再者努力學法，文殊菩薩開示宗大師的叁要素，其中或多或少做到了，故開了智慧，當上了法師了。
我們聞後，應該有所感觸，不要只作爲故事來聽，事情來了，還是老一套，“這個事我不行，那個事我沒空。”甚至于有些人起“妒嫉心”見他人成績考得好，我考試考不好，認爲是客觀原因，我事情那麼多，我怎麼考得好？認爲自己差是因爲太忙，若是換一換，讓我閑起來，照樣我能考好。世間這種思想很多，我們出了家實不應該這樣。
總而言之，學法的場所是一個道場，若只爲個人名利，而不顧他人與常住，猶如海中共乘一船而不願同舟共濟，各搞一套，結果便是船漏，全船覆沒。道場若垮掉了，你還會有什麼成就！所以我們要發菩提心——一切衆生的苦，我皆代受，這個目標現在不用定得太高，一個道場四十來人，我稍稍爲他們受一點苦，這對菩提心還談不上，能不能做到？爲整個道場修行者，這裏來的都是學法修行的，菩薩示現的亦或有之，我爲他們代勞，使他們能修行好。若人人發此心，道場才能搞好，學法也能學透。若皆不願爲他人服務，只希望人人爲我，最好自己看書，不管常住，大家如此，飯也沒得吃了，最後便散掉了。
“持愛自己災害百損門”，持愛自己是災害百損的門，一切災患都從爲爭取自己的利益而生，客觀因果規律是辯證的。想要大福須布施。欲求大貴，須忍辱持戒。如果不培福，單靠看看書，欲求開智慧，則不可能。即使滿腹經論，滔滔不絕，若去弘法，亦弘不起。很多有學問的人，打不開局面，什麼原因？福報不夠。反之，福報不夠，法也學不好。福報沒有了，甚至壽命也就完結了。
福德跟智慧的關系是辯證關系。再看看日常法師出版的這本書，它的名字，《福智之聲》。福放在前面——有福才有智，沒有福，智哪裏來？福智兩者是硬拆不開的、辯證的，我們偏偏就發現有些人只要智，不要福。這個我們認爲是不對的，你們聽了《俱舍論》，最好你們是著重地深思一下。我們學了法，不僅僅是背得點東西，知道些名相，跟大家討論起來爭個勝負，內心還是有煩惱，而且更多，這不是學佛法。將來在信徒面前誇誇其談地說一套，努力爭取爲名利，這是我們學佛的目的嗎？不是的。學佛的目的是爲了自己出叁界，發心度衆生，也要教衆生都能這樣做。首先下手——斷煩惱。煩惱是從無明産生的，爲什麼我們障住本性看不到，都是無明給蓋住了。無明是煩惱的根，想要除無明，從斷小的煩惱下手，打仗一樣的，想要把主帥抓住，當然，主帥抓住了，事情就解決了，但他的部隊在，他抓不住的先把他部隊慢慢消滅了，要讓他抵抗力沒有了，他就可以抓住了。我們斷煩惱，你要把無明去掉，自己要見自己的人空、法空的本性，那你先把那些粗重的煩惱去掉，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見及悭嫉等等都去掉，要斷煩惱的時候，那首先是要克服我執，就是要對人家多多利益，更要做到叁輪體空，對照空性。一切法空它是提綱挈領的，不能當做口號來喚，學法不是喚喚口號的問題。大家到底怎麼做？應該依照經、律、論去做。若是你爲愛自己出發的話，一切災害苦果都會造成，若爲人家的利益出發的話，一切功德的基礎都在這裏，真正成佛也從利他這裏來。菩提心，成佛的基礎，就是利他，菩提心不是利他是什麼？除了利他就沒有什麼東西了。那它最後的果呢？就是菩提的果——成佛。所以我們希望大家，真正學佛要從此處下手，要學會利他，爲常住爲正法，做些實事。勿要死于文字下邊，只說不做，成個書呆子。
要明確學法的目的和方式
戊寅(一九九八年)十一月廿二日晚課後開示
我們學法是聞思修的過程，法聽過以後，心中應有所觸動，不光是聽聞了算數。我們學的就是修的，有多少的聞慧，便有多少思慧，有多少的思慧，才有多少的修慧。而要廣大聽聞，又必須積資淨障，資糧聚集好了，方能聽聞獲得利益。
而普遍存在著一種思想：學法只重表面，加行不願修，殿也不肯上，就是拿著本書要聽經、聽磁帶、要自己研究。如此是否真正能得解脫利益？末法時期，要廣大聽聞，表面上看是在努力，而這個還需要資糧的積聚方能收效。正好《福智之聲》第83期，談到廣大聽聞與淨罪集資，沒有集資淨障的前提，你雖廣大聽聞，卻聽不進去的，有時還會毀謗。如果你廣大聽聞而聽不清楚，這時候趕快去廣大積集資糧，再去聽聞，就會聽得更清楚，更深刻的了解。我們中間，有些人學法，皮面上了解一點，深刻的不談了，即使皮面上的了解，也是根據自己主觀的理解。到底對不對，還不敢說，這就不夠了。沒有廣大的集資淨障，不管你學得那麼多，都不會有真正修持的進步，猶如種花，需要陽光、空氣、土壤、水分等緣，不管缺了那一方面，都不會開出理想的花朵。
如何積資：禮拜、繞塔、布施、供養、持咒等等，這些都是積聚資糧的方式，而要淨罪則是通過“四力門”，以此忏悔過現罪業。這些不做到，光靠聽經是不會去除五欲的。又在此中，如禮拜，不但能淨障，亦能積資，拜佛…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…